Первая медитация: Книга: «Медитация — первая и последняя свобода. Практическое руководство» — Ошо Багван Шри Раджниш. Купить книгу, читать рецензии | Meditation the first and last freedom. A Practical Guide | ISBN 978-5-9573-0342-8

Медитация для начинающих | SIMA-LAND.RU

11.06.2020

10 лет назад при слове медитация люди представляли йогов на холме и подозревали, что человек попал в секту. Сейчас эта духовная практика стала обычным делом. Её советуют при стрессе, депрессии, болях в теле и даже высоком давлении, а ретрит-центры открывают тут и там. Однако узнать, так ли медитация хороша на самом деле, можно лишь одним способом — попробовать.

Шаг 1: составьте представление о медитации

Перед тем как начать, стоит узнать суть практики. Увы, чем популярнее становится медитация, тем больше её упрощают и отсекают важные нюансы.

Медитация — это не просто «посидеть в тишине», а определённая работа с сознанием. Цель заключается в том, чтобы устранить разрушительные мысли и эмоции, а также развить достоинства личности.

По технике различают 2 вида медитации: фиксированную и аналитическую. Новичкам доступна только первая, её ещё называют медитацией-концентрацией. Она позволяет успокоить ум, стать внимательнее, приобрести осознанность и быстро реагировать на ситуации.

Шаг 2: попробуйте

Выберите время

Отведите для медитации спокойную часть дня, так будет проще переключиться. Многие выбирают время после пробуждения или перед отходом ко сну. В эти отрезки легче абстрагироваться от повседневной суеты и сделать практику привычкой.

Выберите место

Оно никогда не будет идеальным, но должно быть комфортным — тихим, достаточно просторным, без сквозняков.

Выберите позу

У медитации есть несколько разновидностей, но часто её ассоциируют только с «сидячей практикой» — она считается базовой и начинать лучше именно с неё. Сядьте удобно. Необязательно в позе лотоса, можно использовать и стул. Главное, чтобы позвоночник был прямым, это важно для кровотока.

Будьте готовы, что через какое-то время самая комфортная поза перестанет быть таковой. Основная задача тела при медитации — не двигаться, а это для него непривычно.

Выберите объект

Найдите что-то, на чём будете концентрироваться. Это может быть дыхание, визуальный предмет, звуки или мантры.

Сконцентрируйтесь

На начальных этапах советуют медитировать по 20 минут за сеанс. Всё это время нужно сохранять фокус на объекте концентрации. Постарайтесь сосредоточить внимание так, чтобы не замечать всё остальное. По привычке мысли будут перескакивать, и порой можно забыть, зачем вообще сидишь, но важно не терять концентрации. В этом суть упражнения.

Шаг 3: оцените результат

Некоторые относятся к медитациям скептически, потому что корни этой практики уходят в религиозно-философское учение — буддизм. Но у науки есть своё мнение на этот счёт. В последние десятилетия исследователи активно изучали мозг и влияние на него медитаций, и вот что они выяснили:

• 10 минут медитации достаточно, чтобы снизить количество бета-волн в мозге и стать спокойнее.
• Благодаря медитации серого вещества становится больше. Это повышает умственные способности и замедляет старение мозга.
• У практикующих становится больше складок в коре мозга. Это позволяет быстрее обрабатывать данные, улучшает память и способность принимать решения.
• Медитация уменьшает уровень стресса и эффективно борется с депрессией и паническими атаками.
• Практика снижает восприимчивость к боли.
• Медитация развивает способность нестандартно мыслить и повышает продуктивность.
• У тех, кто практикует медитацию, снижается риск инфаркта, болезней сердца и повышается иммунитет.

Совсем неплохо, правда? Если такие итоги вдохновили вас попробовать медитацию, наш совет — не откладывайте в долгий ящик. Начинайте практиковать и делитесь результатами! Осознанность сама себя не наработает 😊

Подготовиться к медитации

Исследование показало, что медитация рекомендована не всем

На карантине многие увлеклись медитациями: их рекомендовали модные журналы и звезды как средство для снятия стресса и борьбы с приступами тревоги. Однако последнее исследование показало, что некоторым людям медитации приносят только вред и усугубляют ситуацию. Прежде чем медитировать, нужно изучить, как правильно это делать, а людям с травматичным опытом и вовсе стоит избегать этого способа расслабления.

Во время пандемии COVID-19 и режима самоизоляции многие люди в мире открыли для себя целительный эффект медитации. О нем писали глянцевые журналы и даже не имеющие отношения к этой теме издания. Они советовали медитировать, но их рекомендации зачастую не сопровождались подробными инструкциями, как правильно это делать, а ограничивались лишь краткими поверхностными комментариями.

Между тем медитация — это серьезная духовная практика, которая требует специального обучения и подготовки, а желательно и опытного руководителя, под чьим присмотром ее осваивали бы неофиты.

Вместо этого многие люди, желающие забыться и отвлечься от негативных мыслей и депрессии, обращались к медитации как к быстродействующему способу вроде таблетки, неверно истолковывая эту практику. В результате некоторые из них ощутили, что тревожность у них только усиливается, а депрессия, в которую они проваливались, концентрируясь на негативных мыслях, углубляется.

На Востоке, откуда пришла медитация, этой духовной практике учатся не один год, постигая ее разновидности и этапы. Со временем ее целебные свойства действительно открываются новообращенным, однако это не происходит за один сеанс, на что рассчитывают торопливые и заточенные на эффективность европейцы. Медитация стала настолько популярной и распространенной, что появились даже онлайн-приложения с инструкциями.

За время карантина программы Headspace и Ten Percent Happier, помогающие медитировать, скачивали в два раза чаще, чем обычно.

Тем не менее последнее исследование британского университета Ковентри показало, что один из 12 человек, обратившихся к практике медитации, испытывал ухудшение самочувствия, а негативные мысли начинали приходить в голову все чаще. В исследовании психологи сравнили 55 статей, опубликованных в медицинских журналах, вычли из них те, что намеренно искали недостатки в медитации, и пришли к выводу, что из всей массы людей, обращающихся к этой практике, 8% получают негативный результат.

«Для большинства людей медитация действительно полезна, — поясняет психолог доктор Мигель Фариас, проводивший исследование на базе университета. — Однако так можно сказать не про всех, и достоинства медитации, скорее всего, были преувеличены».

По словам психолога, люди, которые отчитывались о негативном влиянии медитации, испытывали повышение тревожности и даже панические атаки. Особо впечатлительных преследовали суицидальные мысли и навязчивый психоз.

В 2019 году исследование, проведенное на базе Лондонского университетского колледжа Марко Шлоссером, показало, что более четверти опрошенных после медитации порой испытывали тревогу, страх, раздражение и другие неприятные эмоции. В эксперименте участвовали 1232 человека — они медитировали, по крайней мере, раз в неделю минимум в течение двух месяцев,

Тем не менее эксперты настаивают, что подобные исследования не должны настраивать людей против медитации. Они лишь служат доказательством того, что к этой практике нужно относиться всерьез и заниматься ей аккуратно, под чутким руководством тренера.

Психолог Кэти Спаркс, член Британского психологического общества, заявила журналу New Scientist, что негативные мысли — это закономерная часть процесса. «Медитации были придуманы, чтобы помочь людям расслабиться и сменить фокус, поддержать их физическое и ментальное здоровье», — пояснила Спаркс. Однако, по ее словам,

наше сознание порой сопротивляется попыткам его усмирить, взять над ним контроль, в результате чего и появляются приступы тревожности и депрессии.

Вместо того чтобы отказываться от медитации вовсе, нужно пробовать заниматься этой практикой со специалистом или хотя бы почитать подробнее о свойствах и побочных эффектах медитации, прежде чем бросаться следовать советам из модных журналов, и не воспринимать медитацию как чудодейственное средство от головной боли и негативных мыслей.

Моя первая медитация — irengrinders — LiveJournal

Мне очень захотелось научиться медитировать. Волшебным пинком оказалась книга Дэвида Линча «Поймать большую рыбу» — в ней кинорежиссер рассказывает о том, что дает трансцендентальная медитация ему и как это классно. Я решила проверить.

Согласно инструкции, этой медитацией нужно заниматься по 20 минут дважды в день.

Я села на диван и начала тянуть мантру «ОМ». Тут же у меня возникло множество мыслей и вопросов: как правильно — «ОМ» или «АУМ»? В статьях мне попадались оба варианта. Тут же начала болеть шея и плечо. Захотелось лечь и поспать. Потом стали отвлекать гудки машин на улице (хотя окно в своей комнате я закрыла) и мои собственные мысли. Правильно ли я все делаю; интересно, который час; муж скоро позвонит, хоть бы не помешал; правильно ли я сижу и под.

Возникло сомнение — возможно, сидеть нужно прямо, а не опершись на спинку дивана. Но так я бы и 10 минут не выдержала. Через 2 минуты после начала мантры у меня резко закружилась голова и сердце изменило ритм — объясняю себе тем, что не выспалась, а тут расслабилась и стало в сон клонить вот так, бывало и раньше такое.

Жаль, что «провалиться внутрь себя», как это описывает Линч, у меня не получилось. Мысли практически не переставали двигаться в голове, суета не отступила. Но пару раз были моменты, когда на звуке «м» (когда он тянется и в горле и груди идет вибрация от его произношения) мозг ненадолго отключался или отсутствовал. Совсем крохотные моменты, похожие на дремоту. Как только я смолкала, мысли опять начинали бежать в голову. Поэтому почти все время пела «АУМ» и «ОМ». «ОМ» произносить проще. Но больше всего отвлекало дыхание — оно почему-то сбивалось, во рту пересыхало, голос охрипал, хотя я тянула мантру тихо идиотским голосом.

Когда рядом я услышала звук, похожий на мое «ОМ», — не выдержала и открыла глаза. Кто-то из соседей пел или говорил протяжно. Как только я замолчала, и тот женский голос смолк. Вся моя первая медитация заняла 15 минут.
Жаль, что я по привычке быстро открыла глаза и сразу встала. Надо было посидеть еще хоть пару минут спокойно. Хотя какая-то усталость, расслабленность остается в теле до сих пор. И хочется спать.

Надеюсь, вечером получится повторить попытку. Но пока это сложно назвать трансцендентальной медитацией.

Что будет, если медитировать каждый день

Мир сходит с ума по майндфулнес — «светской медитации», которая, по словам ее адептов, помогает жить осознаннее и менять мировосприятие. Два человека, прежде не пробовавших майндфулнес, ежедневно медитировали в течение месяца и рассказали, что из этого вышло.

Неделя 1

Полина: «В рамках эксперимента я следовала технике майндфулнес. Ее суть очень проста: сидеть в тишине с закрытыми глазами и глубоко дышать. Так совпало, что понедельник (первый день эксперимента) у меня оказался нервным днем. Я проспала первую пару, не успела забрать срочный заказ, оделась не по погоде и замерзла. Последней каплей стал бардак дома, который устроила сестра. Хотелось закатить истерику, но вместо этого я заперлась в комнате, поставила таймер на пять минут и начала медитировать. Удивительно, но концентрация на дыхании в тишине действительно помогает успокоиться. Мне хватило всего пяти минут, чтобы успокоиться, простить сестру, себя и этот понедельник.

Звучит здорово, но это был единственный день первой недели, когда практика прошла хорошо. Все остальные дни мне никак не удавалось сконцентрироваться: отвлекали мысли, было неудобно сидеть, пять минут казались вечностью. Но я открыла для себя две вещи. Во-первых, сконцентрироваться на дыхании легче, если глубоко дышать. Во-вторых, когда медитируешь, нельзя ставить на таймер резкий звонок. Сидя в тишине с закрытыми глазами, ты полностью погружаешься в себя, и стандартный гудок айфона «Скорей, скорей» приводит в шок. Пускай лучше звучит арфа, пианино или пение птиц».

Егор: «Прежде я уже пробовал технику с дыханием: майндфулнес тогда до нас еще не добрался, и я вычитал совет в «Силе воли» Келли Макгонигал. Техника мне понравилась, она помогала немного справиться с вечной нервозностью: само понимание, что можно найти в занятом дне пару минут на то, чтобы просто сесть и подышать, сделало меня поспокойнее.

Тем не менее превратить это занятие в систему никак не удавалось. Поэтому для эксперимента я установил на телефон нахваленный Headspace. В нем есть приятный мужской голос, который успокаивающе руководит процессом. Есть куча наборов медитаций — для тех, у кого проблемы со стрессом, для тех, кто хочет быть продуктивнее, даже для тех, кому нужно смириться с онкологическим диагнозом. В бесплатном варианте доступна только малая часть, но приложение обещает подарить тем, кто будет медитировать пятнадцать дней подряд, бесплатный месяц.

Я сосредоточился на наборе Basic — эдакой медитации для чайников. Каждый день программа формально предлагает новую медитацию, но на самом деле они почти не отличаются друг от друга. Первое время это обескураживает: привычно ждешь прогресса и быстрых изменений, но потом понимаешь, что это помогает привыкнуть к непривычной (не-)деятельности, и успокаиваешься.

Главная проблема — с привычкой: я установил себе напоминание о медитации на каждое утро и не сдержал обещания ни разу, все семь дней вспоминая о медитации только под вечер. Тем не менее первая неделя и тридцать минут медитации позади».

Неделя 2

Полина: «Хотела бы я сказать, что все прошло хорошо, но нет. На второй неделе я опять не могла сконцентрироваться на дыхании и постоянно поглядывала на часы — когда уже прозвенит этот звонок? Не терпелось быстрее закончить, мысли уводили меня вдаль, к тому же просто сидеть и дышать стало слишком скучно, хотя все еще непросто. После очередной неудачной попытки я отчаялась и пошла в книжный магазин искать литературу по теме. Там мне попалась книга Ошо с необычными медитациями, каждая из которых называлась так же лирично, как оттенки красок для волос.

Я решила следовать технике с самым красивым названием — «Золотой свет». Для этого при вдохе нужно мысленно вообразить, что в вашу голову движется яркий золотой свет, и выходит он наружу через пальцы ног. Была вторая часть про темноту, но я ее не практиковала, хотелось представлять только свет. Может быть, эта медитация звучит сложно, но она далась мне легче, чем майндфулнес. Воображаемый свет отвлекает от навязчивых мыслей и успокаивает, а еще после этой медитации ощущаешь себя особенным человеком».

Егор: «Вторая неделя прошла хуже первой: почти каждый день внимание уходит вдаль; вместо того чтобы медитировать, думаю про медитацию (звучит безобидно, но вы попробуйте не думать о белой обезьяне). Организоваться и встроить медитацию в одно и то же время каждый день не удается никак. Спойлер: этот барьер я так и не преодолел. Кажется, Людвиг Быстроновский советовал «привязывать» медитацию к коту — покормил кота и тут же сел медитировать. У меня кота нет, а привязать к чему-то еще не получилось.

Зато получилось включать более длинные медитации: оказывается, если нашел три минуты в день для тишины, то можно найти и десять.

Да, еще время от времени между медитациями Headspace показывает мультфильмы про белочек, лошадок и синее небо — банально, но они помогают. Чувствуешь себя ребенком: сделаешь уроки — покажут мультик. Вот тебе и мотивация».

Неделя 3

Полина: «На третьей неделе я снова вернулась к майндфулнес и заметила, что моя концентрация улучшилась. Но главное открытие было другим: во время медитации у меня впервые возникло ощущение левитации. Оно длилось несколько секунд, но этого было вполне достаточно, чтобы я два часа искала в интернете ответ на вопрос: «Что со мной произошло?»

Сайты о медитации в большинстве оказались самодельными блогами и форумами, на которых тема левитации обсуждалась пять лет назад. Однако даже тогда никто не дал адекватного ответа на волнующий меня вопрос. Некоторые говорили, что ощущение невесомости во время практики — опасное, наркотическое состояние. Другие ссылались на нейрофизиологию и связывали это чувство с перестройкой нервных связей головного мозга. Были еще эзотерические версии о переходе души в трансцендентальный мир. Однозначного ответа на эту тему нет, научных статей мало — они в основном посвящены пользе медитации. Оказывается, практика помогает разбираться со многими психологическими проблемами — преодолеть панические атаки, депрессию, повысить креативность и многое другое».

Егор: «Пятнадцать дней каждодневных медитаций позади, но подписку на месяц мне подарить забыли. Впрочем, никакой проблемы: я написал письмо в техподдержку — и через пару часов получил промокод.

С подпиской, конечно, интереснее: сразу открывается много разных медитаций. Я, впрочем, продолжил базовый набор. Еще попробовал набор Sleep, вроде бы обещающий улучшить отношения со сном, — не впечатлился. Зато в Headspace есть набор звуков, которые якобы помогают засыпать. Не знаю уж, как они работают, но приучил себя включать перед сном полчаса Slumber — кажется, и правда стал засыпать немного лучше.

Долгие, на десять-пятнадцать минут, медитации и работают, и не работают: когда получается, то получается прямо хорошо, когда не удается поймать флоу — ничего не помогает.

Постепенно учусь избавляться от эффекта журналиста (когда вместо того, чтобы медитировать, сижу и думаю о будущем тексте), ловлю это отвлечение и аккуратно отставляю в сторону. Оно возвращается, но и я готов к этому».

Неделя 4

Полина: «На этой неделе я пробовала медитировать в разных местах. Теперь могу сказать точно: если медитировать между парами в институте — повысится концентрация на занятиях, если медитировать в метро — вы начнете легче воспринимать утреннюю давку и тех, кто случайно наступил на ногу. Единственное место, где мне не удалось помедитировать, — это парк. Как только я села на лавку и закрыла глаза, ко мне подошел мужчина средних лет со словами: «С вами все хорошо?»

В медитации, как и в любом деле, главное — регулярность. Я медитировала ежедневно и заметила, что немного изменилась: начала относиться к себе и другим с пониманием, прекратила беситься из-за жужжания комаров по ночам и стала сильнее любить этот мир просто так. После эксперимента я думала, что кое-что знаю о медитации. Но в разговоре с шеф-редактором раздела «Еда» Аней Масловской, которая (на минуточку) медитирует уже восемь лет, я поняла, что не знаю ничего».

Егор: «Четвертую неделю я провел в отпуске — со всеми вытекающими обстоятельствами. Оказалось, что в поездке встроить медитацию в ежедневную рутину еще сложнее: рутины-то нет, каждый день устроен по-новому. Поэтому, как правило, медитации снова откладывались на поздний вечер.

Зато был и плюс: обнаружил идеальную точку для медитации. Это самолет. Все сели, приготовились к взлету, ты загрузил медитацию, перевел телефон в режим полета и закрыл глаза. Тихий гул самолетной суеты отвлекает куда меньше знакомой домашней тишины. Нужно как-то это применить в обычной жизни».

Что произошло потом

Полина: «После эксперимента я медитировала ситуативно. Когда злилась или приунывала, практиковала майндфулнес. В конце концов я забросила это дело, но переломный момент наступил в августе: две недели у меня не переставая болела голова. Участковый врач сказал, что головная боль не диагноз и с легкой руки отправил домой пить ромашковый чай. Вместо чая, обезболивающих и успокоительных таблеток я снова начала медитировать.

Это был мой новый маленький эксперимент, вызов традиционной медицине с поиском волнующего ответа на вопрос: «А поможет ли медитация и в этот раз?». У меня не было конкретных гипотез, я просто стала практиковать медитацию по десять минут в день. Произошла удивительная вещь: привычка медитировать потянула за собой другие привычки — я стала раньше ложиться спать и заниматься спортом. Постепенно головная боль начала проходить. Не знаю, насколько конкретно практика медитации мне помогла в лечении, но вместе с полноценным сном и спортом это сработало. Я чувствую себя лучше».

Егор: «В моем случае эксперимент нельзя назвать очень удачным: мне так и не удалось ни приучить себя к ежедневной медитации, ни справиться с блужданием мыслей. Но и провалом я его не назову. Скорее я ожидал многого, а получил только кусочек — стал чуть внимательнее, чуть спокойнее, чуть, извините, осознаннее. В конце концов, это ведь не соревнование в том, кто кого перемедитирует: немножко — это уже кое-что».

Бхагаван Раджниш — Медитация. Первая и последняя свобода читать онлайн

Бхагаван Шри Раджниш

Медитация. Первая и последняя свобода

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Книга, которую вы держите в руках, представляет собой сборник текстов Ошо, непосредственно относящихся к медитации. Ошо был против того, чтобы его спонтанные беседы вырывали из общего контекста, но на этот сборник он дал свое согласие. Книга содержит описание медитаций, разработанных самим Ошо, набор древних методов, которые он, подобно науке, излагал в «Вигьяне Бхайраве Тантре», и некоторые методы других просветленных мастеров.

Обратите внимание на то, что в начале и в конце книги Ошо приглашает к созданию правильного климата для медитации, он очень четко показывает, что именно мешает ее росту, чтобы мы смогли потом ощутить аромат подлинных цветов, а не искусственных творений нашего воображения.

Ошо с самых разных точек зрения описывает, как приближаться к нашему спящему Будде, потому что для него:

Человек — это семя огромного потенциала.

Человек — семя, в которое заложен Будда.

Человек рожден не для того, чтобы быть рабом, но для того, чтобы быть хозяином.

Жизнь — это всего лишь возможность для роста, для цветения.

Жизнь сама по себе пуста; до тех пор, пока вы не созидаете, вы не сможете ощутить в ней удовлетворения.

Первый шаг к состоянию Будды, к осознанию вашего бесконечного потенциала, это признать, что до сих пор вы попусту тратили свою жизнь, до сих пор вы были крайне неосознанными.

Начните становиться осознанными, это единственный способ прибыть.

Но быть сознательным — значит брать всю ответственность за свою жизнь на себя. В этом случае нет никакого лидера, который должен нам показывать, откуда начать путешествие, даже если он называет себя духовным лидером, терапевтом, целителем. Только личное переживание и понимание своих собственных тупиков выводит нас на новую тропу. И рано или поздно мы узнаем, что наши упорные попытки в каком-либо проявлении личной власти — такой же тупик. Мы ищем власть, потому что чувствуем себя пустыми, недостойными, не заслуживающими любви. Ведь все, что нам необходимо, — это слушать негромкий голос внутри себя, который выдержал многочисленные атаки социальных обусловленностей и несмотря ни на что пытается вернуть нас назад к источнику, домой, к тому, чем нам назначено быть.

Просветленный мастер Ошо призывает к всемирному мятежу во имя человеческой свободы и медитации. Возможно, вы сочтете такое сочетание странным. Разве два эти явления взаимосвязаны? И, тем не менее, тонкая связь между ними — решающий момент в понимании человеческого потенциала. Дверью, открывающей нашу способность к любви, духовной близости, созидательности и росту, является медитация. Как говорит Ошо, никакой другой двери, никакого другого пути не существует.

На протяжении последних тридцати пяти лет Ошо расшифровывает великие мировые религиозные, мистические и эзотерические традиции. Его лекции содержатся в 400 монументальных томах, где он вернул к жизни учения многочисленных древних и современных мистиков, сделал их мудрость понятной и применимой к нашей сегодняшней жизни.

Эта книга — сборник, в который вошли выдержки из проникновенной работы Ошо в области медитации. В книге рассмотрены самые разные методы, которые помогут нам раскрыть то, что он называет «Медитация: первая и последняя свобода». Мастер сказал: «Медитация не является чем-то новым; вы пришли в мир вместе с ней. Ум — это нечто новое, медитация же — это ваша природа. Она ваша природа, она ваша сущность. Неужели она может быть трудной?».

Мы делаем медитацию трудной, борясь против того, что, как мы считаем, препятствует нам быть свободными, или, занимаясь поисками чего-либо, что, как мы полагаем, даст нам свободу. На самом же деле свободу можно обрести, просто расслабившись и погрузившись в то, какие мы есть, проживая жизнь в настоящем от момента к моменту.

Повсюду в мире люди борются за то, чтобы освободиться от чего-либо. Можно вести борьбу со сварливой женой или властолюбивым мужем, деспотичным родителем или начальником, лишающим вас свободы творчества. Моя борьба была одновременно противостоянием репрессивной политической системе и попыткой освободиться от своих детских комплексов посредством бесчисленных терапевтических методов. Эта борьба не сделала меня свободным; она лишь противодействовала тому, что, на мой взгляд, мешало мне быть свободным.

Свобода в медитации — это не попытка обрести свободу для чего-либо или от чего-либо. Многие из нас воображали себя в некой ситуации или в фантастическом мире, где мы смогли бы расслабиться и стать самими собою, освободиться от соперничества и тягот повседневной жизни. Мой личный опыт убедил меня, что свобода, которую мы ищем, не зависит ни от чего, находящегося вне нас.

Так что же такое свобода, которую мы так страстно желаем? Я слышал, как Ошо определил ее как «просто свобода»: это жизнь здесь и сейчас, от момента к моменту, вне воспоминаний и гнета прошлого, вне грез о будущем. Он сказал:

«Когда едите — просто ешьте, занимайтесь едой. Когда идете, просто идите, занимайтесь ходьбой. Не забегайте вперед, не мечитесь туда-сюда. Ум постоянно забегает вперед или плетется позади. Живите одним моментом».

Наверняка многие из нас испытывали то, что Мастер говорит об уме. Ум всегда забегает вперед или плетется позади, он никогда не пребывает в моменте: ум — это постоянная болтовня. Во время этой болтовни он обкрадывает нас, не давая нам пребывать в моменте и проживать жизнь тотально. Да и как мы можем жить тотально, если наш ум болтает сам с собой даже тогда, когда мы заняты повседневными делами?

Чтобы получить об этом наглядное представление, попробуйте проделать небольшой эксперимент. Отложите эту книгу в сторону и закройте глаза. Проверьте, долго ли вы сможете просто вот так сидеть, наслаждаясь ощущением своего тела и теми звуками, которые вас окружают?

Скорее всего, это продлится не слишком долго, возможно, всего минуту, а затем ваш ум снова начнет болтать. Если вы немного посидите и понаблюдаете за его болтовней, то будете поражены: оказывается, вы ведете сами с собою множество самых разных, бессвязных внутренних разговоров; если бы вы нечаянно услышали их от кого-то другого, то наверняка решили бы, что этот человек сошел с ума. Непрерывная болтовня буквально крадет у нас жизнь, мешая наслаждаться, тем, что дарит нам каждое ее мгновение.

Так что же делать с этой неуправляемой болтовней, которая лишает нас драгоценных мгновений жизни, крадет их у нас? Я слышал, как Мастер неоднократно советовал нам медитировать. Я слышал, как он говорил, что мы не в силах немедленно остановить болтающий ум, но посредством медитации эту болтовню можно замедлить, и, в конце концов, она исчезнет.

Читать дальше

Читать онлайн «Медитация. Первая и последняя свобода» автора Раджниш (Ошо) Бхагван Шри — RuLit

Бхагаван Шри Раджниш

Медитация. Первая и последняя свобода

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Книга, которую вы держите в руках, представляет собой сборник текстов Ошо, непосредственно относящихся к медитации. Ошо был против того, чтобы его спонтанные беседы вырывали из общего контекста, но на этот сборник он дал свое согласие. Книга содержит описание медитаций, разработанных самим Ошо, набор древних методов, которые он, подобно науке, излагал в «Вигьяне Бхайраве Тантре», и некоторые методы других просветленных мастеров.

Обратите внимание на то, что в начале и в конце книги Ошо приглашает к созданию правильного климата для медитации, он очень четко показывает, что именно мешает ее росту, чтобы мы смогли потом ощутить аромат подлинных цветов, а не искусственных творений нашего воображения.

Ошо с самых разных точек зрения описывает, как приближаться к нашему спящему Будде, потому что для него:

Человек — это семя огромного потенциала.

Человек — семя, в которое заложен Будда.

Человек рожден не для того, чтобы быть рабом, но для того, чтобы быть хозяином.

Жизнь — это всего лишь возможность для роста, для цветения.

Жизнь сама по себе пуста; до тех пор, пока вы не созидаете, вы не сможете ощутить в ней удовлетворения.

Первый шаг к состоянию Будды, к осознанию вашего бесконечного потенциала, это признать, что до сих пор вы попусту тратили свою жизнь, до сих пор вы были крайне неосознанными.

Начните становиться осознанными, это единственный способ прибыть.

Но быть сознательным — значит брать всю ответственность за свою жизнь на себя. В этом случае нет никакого лидера, который должен нам показывать, откуда начать путешествие, даже если он называет себя духовным лидером, терапевтом, целителем. Только личное переживание и понимание своих собственных тупиков выводит нас на новую тропу. И рано или поздно мы узнаем, что наши упорные попытки в каком-либо проявлении личной власти — такой же тупик. Мы ищем власть, потому что чувствуем себя пустыми, недостойными, не заслуживающими любви. Ведь все, что нам необходимо, — это слушать негромкий голос внутри себя, который выдержал многочисленные атаки социальных обусловленностей и несмотря ни на что пытается вернуть нас назад к источнику, домой, к тому, чем нам назначено быть.

Просветленный мастер Ошо призывает к всемирному мятежу во имя человеческой свободы и медитации. Возможно, вы сочтете такое сочетание странным. Разве два эти явления взаимосвязаны? И, тем не менее, тонкая связь между ними — решающий момент в понимании человеческого потенциала. Дверью, открывающей нашу способность к любви, духовной близости, созидательности и росту, является медитация. Как говорит Ошо, никакой другой двери, никакого другого пути не существует.

На протяжении последних тридцати пяти лет Ошо расшифровывает великие мировые религиозные, мистические и эзотерические традиции. Его лекции содержатся в 400 монументальных томах, где он вернул к жизни учения многочисленных древних и современных мистиков, сделал их мудрость понятной и применимой к нашей сегодняшней жизни.

Эта книга — сборник, в который вошли выдержки из проникновенной работы Ошо в области медитации. В книге рассмотрены самые разные методы, которые помогут нам раскрыть то, что он называет «Медитация: первая и последняя свобода». Мастер сказал: «Медитация не является чем-то новым; вы пришли в мир вместе с ней. Ум — это нечто новое, медитация же — это ваша природа. Она ваша природа, она ваша сущность. Неужели она может быть трудной?».

Мы делаем медитацию трудной, борясь против того, что, как мы считаем, препятствует нам быть свободными, или, занимаясь поисками чего-либо, что, как мы полагаем, даст нам свободу. На самом же деле свободу можно обрести, просто расслабившись и погрузившись в то, какие мы есть, проживая жизнь в настоящем от момента к моменту.

Повсюду в мире люди борются за то, чтобы освободиться от чего-либо. Можно вести борьбу со сварливой женой или властолюбивым мужем, деспотичным родителем или начальником, лишающим вас свободы творчества. Моя борьба была одновременно противостоянием репрессивной политической системе и попыткой освободиться от своих детских комплексов посредством бесчисленных терапевтических методов. Эта борьба не сделала меня свободным; она лишь противодействовала тому, что, на мой взгляд, мешало мне быть свободным.

Свобода в медитации — это не попытка обрести свободу для чего-либо или от чего-либо. Многие из нас воображали себя в некой ситуации или в фантастическом мире, где мы смогли бы расслабиться и стать самими собою, освободиться от соперничества и тягот повседневной жизни. Мой личный опыт убедил меня, что свобода, которую мы ищем, не зависит ни от чего, находящегося вне нас.

Так что же такое свобода, которую мы так страстно желаем? Я слышал, как Ошо определил ее как «просто свобода»: это жизнь здесь и сейчас, от момента к моменту, вне воспоминаний и гнета прошлого, вне грез о будущем. Он сказал:

«Когда едите — просто ешьте, занимайтесь едой. Когда идете, просто идите, занимайтесь ходьбой. Не забегайте вперед, не мечитесь туда-сюда. Ум постоянно забегает вперед или плетется позади. Живите одним моментом».

Наверняка многие из нас испытывали то, что Мастер говорит об уме. Ум всегда забегает вперед или плетется позади, он никогда не пребывает в моменте: ум — это постоянная болтовня. Во время этой болтовни он обкрадывает нас, не давая нам пребывать в моменте и проживать жизнь тотально. Да и как мы можем жить тотально, если наш ум болтает сам с собой даже тогда, когда мы заняты повседневными делами?

Чтобы получить об этом наглядное представление, попробуйте проделать небольшой эксперимент. Отложите эту книгу в сторону и закройте глаза. Проверьте, долго ли вы сможете просто вот так сидеть, наслаждаясь ощущением своего тела и теми звуками, которые вас окружают?

Скорее всего, это продлится не слишком долго, возможно, всего минуту, а затем ваш ум снова начнет болтать. Если вы немного посидите и понаблюдаете за его болтовней, то будете поражены: оказывается, вы ведете сами с собою множество самых разных, бессвязных внутренних разговоров; если бы вы нечаянно услышали их от кого-то другого, то наверняка решили бы, что этот человек сошел с ума. Непрерывная болтовня буквально крадет у нас жизнь, мешая наслаждаться, тем, что дарит нам каждое ее мгновение.

Так что же делать с этой неуправляемой болтовней, которая лишает нас драгоценных мгновений жизни, крадет их у нас? Я слышал, как Мастер неоднократно советовал нам медитировать. Я слышал, как он говорил, что мы не в силах немедленно остановить болтающий ум, но посредством медитации эту болтовню можно замедлить, и, в конце концов, она исчезнет.

Благодаря медитации ум более не порабощает нас своей постоянной болтовней и даже становится полезным инструментом. Но очень часто нас приводит в замешательство обилие медитационных техник, которые, как правило, нам непонятны и не годятся для современной жизни. Проникнув в самую суть этих техник, Ошо отделил истинное от ложного и вручил нам ключ, которым можно отпереть дверь в мир, неподвластный даже нашему воображению. Этим универсальным ключом является свидетельствование: простое, но глубокое состояние наблюдения и принятия себя такими, какие мы есть.

Ошо говорит:

«Свидетельствование означает беспристрастное, непредвзятое наблюдение; в этом весь секрет медитации».

Мысль настолько проста, что долгие годы я не придавал ей никакого значения. Все мы считаем, что нам известно, что такое наблюдение — ведь целый день мы смотрим на окружающие нас вещи. Мы смотрим телевизор, смотрим на людей, обращаем внимание на то, как они одеты и на кого похожи, но на самих себя мы, как правило, не смотрим. А если и смотрим, то чаще всего крайне критично. Мы подмечаем в себе какой-нибудь недостаток, после чего начинаем беспокоиться: а что об этом подумают другие? Обычно внутренняя болтовня заставляет нас чувствовать себя несчастными. Это вовсе не свидетельствование.

Моя первая медитация ~ Проза (Быль)

Мы помолчали немного. Потом ты сказала:

— Кажется, мне пора…

Некоторое время ты медленно перемещалась по комнате, к чему-то прислушиваясь. Наконец, место оказалось подходящим. Села по-турецки, положила руки на бёдра ладонями вверх и замерла…

Первый раз в жизни присутствую на медитации, поэтому не уверен, что это она и есть, но сразу понимаю — это не игра, мешать не стоит даже серьёзными вопросами.

Чем-то надо заняться, поэтому сажусь напротив, приняв ту же позу. Увы, уже через пару минут ноги затекают и ужасно хочется спросить — нельзя ли медитировать в более привычном положении? Крепко сжимаю язык зубами, от боли выступают слёзы, но цель достигнута — спрашивать уже не хочется.

— В конце концов, я же не медитатор, — решаю про себя, — делаю что хочу и как хочу.

В более удобной позе тело перестаёт отвлекать, но ещё минут пятнадцать голова полна умных идей по технике медитирования: «И чего это они не догадались… Мне через пять минут уже ясно, что так лучше…»

Наконец, в голове становится довольно тихо и я начинаю различать… Нет, сначала ощущать, не различая. Потом – различаю, но не понимаю — что именно.

Ты сидишь совершенно так же, как и прежде, лицо бесстрастное, взгляд мимо меня, скорее, вглубь себя, но… Но я чувствую в себе, нет, не в голове, во всём себе, твою улыбку!

Увы, как только нахожу для Этого название и начинаю Это анализировать, всё исчезает.

— Не беда, — успокаиваю я себя, выравнивая дыхание, — это лишь значит, что моя логика здесь не очень подходящий инструмент. Глупо возмущаться, когда после кувалды в посудной лавке остаются одни черепки.

— Черепки, черепушки, черепашечки…

Ага, кажется к улыбке добавился ещё и голос! Хотя всё это очень странно: улыбку не вижу, голоса не слышу, а имеется и то, и другое.

— А тебе важно, чтобы было, или обязательно надо видеть и слышать?

Нет, теперь-то мне всё равно, но совершенно не могу сообразить — как же говорить, ничего не говоря?

— Да ты не соображай, всё получится… Только глаза лучше не открывай, опять, с непривычки, потеряешь…

Очень вовремя — чуть не открыл свои любопытные видеоанализаторы! Снова шумит, покачивает, но равновесие нахожу уже более уверенно:

— А ты кто? Ты Алеся?

— Здесь вовсе не обязательно спрашивать, чтобы получить ответ, достаточно почувствовать ответ. Поначалу трудно привыкнуть, потом само придёт.

— Но как же так, — поудобней устраиваюсь на своей полянке, ведь в теории информации я не полный профан, — какая разница: «спросить и получить ответ» или «почувствовать ответ»? Это самое «почувствование» разве не есть неявный запрос?

— Конечно. Но тебе не нужна речь.

— Звучит красиво, но ответ-то я почувствую всё равно в виде речевого образа. Или тут совсем по-другому?

Я тёртый калач и до сих пор мои логические цепочки даже специалистам сломать не удавалось.

— Речь это река. Ты посылаешь по руслу, текущему от тебя ко мне, свой вопрос, а потом сидишь на берегу другого русла в ожидании ответа. А здесь — море. Океан безбрежный. Никакого русла нет. Поэтому вопрос твой — кораблик, который, как буксир, притащит тебе нужный ответ… Или ненужный, если плохо спросил.

— Ну, так какая разница? Русло течёт, кораблик тащит — всё та же речь получается!

— И я о том же. Но в море не обязательно посылать буксир и ждать! Можно самому подплыть к ответу, который тебе требуется…

— Да, теперь понял! — начинаю я радоваться красоте метафоры. — Если речь это река или буксир, а без них можно обойтись, значит вполне логично обойтись и без речи! Слушай, Алеся, а где ты так теории последовательного ввода-вывода научилась? Ведь шпаришь лучше, чем по писанному — я до сих пор такой аргументации не встречал.

— А почему ты решил, что это «шпарит» Алеся?

— Ну… Я полагал, раз мы с Алесей медитируем, значит я с ней и разго… Ну, то есть общаюсь.

— Общаешься ты с Алесей, но ответ получил совсем не по речному-буксирному. Я подплывала к доступным мне ответам, которые тебе одному пришлось бы долго искать. А ты сразу нашёл то, что тебе уже близко — я о многом до сегодняшнего вечера и не догадывалась. Медитация же позволила этим ответам объединиться непротиворечиво в нашем сознании…

— Постой, так у нас сейчас одно сознание? Ведь ты сказала в единственном числе?

— И да, и нет. При обычном общении нам пришлось бы очень много буксирчиков друг к дружке пускать, чтобы получилось что-то общее. Тебе бы понадобилось сначала весь мой опыт медитации усвоить, мне твою информатику изучить… Чаще всего это долго и трудно. А медитация позволила сократить время.

— Нет, опять подожди! Какой-то вечный двигатель получается! Выходит то, что я лет двадцать собирал по крохам, за один вечер твоим стало, а твои годы труда в момент ко мне перешли? Но ведь тогда и педагогика ни к чему: бум-с и готово!

— Ишь, какой прыткий. .. Нобелевку захотел? Нет, мой милый, когда мы из медитации вернёмся, мы при своём и останемся. Но это не считая того, чем во время сеанса поделились!

— А я-то думал… — моему разочарованию не было предела. — Зачем же тогда такие сложности? Можно было и просто за чашкой чая побеседовать.

— Ты забыл о результате! О знании, которое родилось при объединении наших сознаний. Оно останется и у тебя, и у меня. Если я вдруг решу заняться этим твоим «вводом-выводом», я ведь уже буду знать и про речь, и про речку, и про буксиры в море-океане! Как думаешь, будет мне легче с таким началом?

— Нет слов, Алесик, ты уже почти профессор. Почти не шучу! Если и я в медитации так же продвинулся, то живём мы почти по Пржевальскому.

— Это который изобрёл лошадь?

— Была у него и лошадь… Но сейчас я о другом изобретении. Он однажды сказал: «а ещё жизнь хороша тем, что можно путешествовать». Видишь, умный какой дядька был… Жизнь, говорит, хо-ро-ша!..

Август 2003

© Автор керамики на титульном фото – Алеся Ивлева

Медитация — Первая и Последняя Свобода: Практическое руководство по Медитации Ошо: Первая и Последняя Свобода

Последние новости: OSHO TIMES http://www. oshotimes.com

Ошо, известный своим революционным вкладом в науку внутренняя трансформация, продолжает вдохновлять миллионы людей во всем мире на их поиски определения нового подхода к индивидуальной духовности, который является самоуправляемым и отвечающим повседневным вызовам современной жизни. Лондонская газета «Санди Таймс» назвала его одним из «1000 творцов двадцатого века», а писатель Том Роббинс назвал его «самым опасным человеком со времен Иисуса Христа».«Для получения дополнительной информации об Ошо и его работе посетите osho.com.

Учения Ошо не поддаются категоризации, охватывая все, от индивидуальных поисков смысла до самых неотложных социальных и политических проблем, с которыми сегодня сталкиваются отдельные люди и общество.

Его уникальные «Активные медитации Ошо» предназначены для того, чтобы в первую очередь снять накопившееся напряжение тела и разума, чтобы было легче испытать состояние медитации без мыслей и расслабления. (Медитация — Первая и Последняя Свобода, Ошо)

О своей собственной работе Ошо сказал, что он помогает создать условия для рождения нового типа людей.Он часто характеризовал это новое человеческое существо как «Зорбу Будду»; — способный одновременно наслаждаться земными удовольствиями грека Зорбы и безмолвной безмятежностью Гаутамы Будды.

Ниткой пронизывая все аспекты работы Ошо, является видение, объединяющее как вневременную мудрость Востока, так и высочайший потенциал западной науки и техники.

Ошо был описан лондонской газетой Sunday Times как один из «1000 Создателей 20 века». а американский писатель Том Роббинс назвал его «самым опасным человеком со времен Иисуса Христа».& quot;

Биографический:

Автобиография духовно неверного мистика, ST. MARTIN’S Press, Нью-Йорк, доступно на нескольких языках.

Веб-сайты для получения дополнительной информации:

Home

http://www.OSHO.com

http://OSHO.com/resort

http://www.youtube. com / OSHO

Tweets by OSHOtimes

http://www.facebook.com/pages/OSHO.International

Жизнь Будды: Часть первая: 6.Первая медитация Сиддхартхи

Жизнь Будды: Часть первая: 6. Первая медитация Сиддхартхи

Священные тексты
буддизм
Показатель
Предыдущий
Следующий

---

Купите эту книгу на Amazon.com

---

Жизнь Будды , А. Фердинанд Герольд, тр. Пол Блюм [1922], sacred-texts.com

---

p. 24

6. Первая медитация Сиддхартхи

Принц стал старше, и ему пора учиться у учителя, который обучал молодых сакья искусству письма.Этого учителя звали Вишвамитра.

Сиддхартха был передан ему на попечение. Ему дали для записи табличку из позолоченного сандалового дерева, украшенную драгоценными камнями. Когда он оказался в руках, он спросил:

«Какой сценарий, господин, вы бы меня выучили?»

И он перечислил шестьдесят четыре разновидности письма. Потом снова спросил:

«Учитель, кому из шестидесяти четырех вы бы меня научили?»

Вишвамитра не ответил: онемел от удивления.Наконец он ответил:

«Я вижу, милорд, что я ничему не могу вас научить. Из упомянутых вами сценариев некоторые известны мне только по имени, а другие — даже по имени. ноги и учиться. Нет, милорд, я ничему не могу вас научить «.

с. 25

Он улыбался, и принц ответил на его ласковый взгляд.

Покинув Вишвамитру, царевич отправился в деревню и направился к деревне.

По дороге он остановился посмотреть на крестьян, работающих в поле, затем он вошел на луг, где росла группа деревьев. Они привлекли его, потому что был полдень и очень жарко. Князь пошел и сел в тени дерева; там он начал размышлять и вскоре погрузился в медитацию.

Около поляны прошли пять странствующих отшельников. Они увидели медитирующего князя и задались вопросом:

«Бог ли он, сидящий там, отдыхающий? Может ли он быть Богом богатства или Богом любви?

Может ли он быть Индрой, носителем грома, или пастырем Кришной? »

Но они услышали голос, говорящий им:

«Сияние Богов побледнело бы перед великолепием этого Сакья, сидящего под деревом и размышляющего о величественных истинах!»

После чего все воскликнули:

«Поистине, тот, кто сидит и медитирует под деревом, несет на себе знаки всемогущества; он, несомненно, станет Буддой!»

Тогда они воспели Ему хвалу, и первый сказал: «Он пришел, как озеро, в мир, охваченный злым огнем.Его закон освежит мир ».

с. 26

Второй сказал: «В мир, омраченный невежеством, он пришел, как факел. Его закон принесет свет в мир».

Третий сказал: «По морю страданий, по тому морю, для которого так трудно плыть, он прошел, как корабль. Его закон благополучно перенесет мир в гавань».

Четвертый сказал: «К связанным цепями зла он пришел как искупитель. Его закон освободит мир».

Пятый сказал: «К измученным старостью и болезнями он пришел как спаситель.Его закон принесет избавление от рождения и смерти ».

Трижды они поклонились, затем продолжили свой путь.

Тем временем король Суддходана задумался, что сталось с принцем, и послал множество слуг на его поиски. Один из них застал его погруженным в медитацию. Слуга подошел ближе и внезапно остановился, охваченный восхищением. Ибо тени всех деревьев удлинились, кроме того дерева, под которым сидел князь. Его тень не двигалась; это все еще приютило его.

Слуга побежал обратно во дворец короля.

«Мой господин, — воскликнул он, — я видел вашего сына; он медитирует под деревом, тень которого не двигалась, тогда как тени всех других деревьев двигались и удлинялись».

с. 27

Суддходана вышел из дворца и последовал за слугой туда, где сидел его сын. Плача от радости, он сказал себе:

«Он прекрасен, как огонь на вершине горы. Он ослепляет меня. Он будет светом мира, и мои члены дрожат, когда я вижу его таким в медитации.«

Царь и его слуга не осмеливались ни пошевелиться, ни заговорить. Но несколько детей прошли мимо, таща за собой маленькую колесницу. Они шумели. Слуга сказал им шепотом:

«Нельзя шуметь».

«Почему?» спросили дети.

«Посмотрите на того, кто медитирует под деревом? Это принц Сиддхартха. Тень дерева не оставила его. Не беспокойте его, дети; разве вы не видите, что он сияет как солнце?»

Но принц проснулся от своих размышлений.Он встал и, подойдя к отцу, сказал ему:

«Мы должны прекратить работать в поле, отец; мы должны искать великие истины».

И он вернулся в Капилавасту.

---

Далее: 7. Женитьба Сиддхартхи

Руководство о том, чего ожидать на первом занятии по медитации

Это был вторник, на мой взгляд худший день недели, и это был один из тех дней. Они у всех были. Мой поезд опаздывал, я включал каждый красный свет между моей квартирой и студией йоги, было очень жарко и т. Д.К тому времени, как я врезался в студию, как потный, тяжело дышащий Халк, все уже стояли на полу со своими циновками, валиками и водой, готовыми к работе. Так начался мой первый урок медитации, в котором не было ни грамма дзен.

Доказано, что медитация творит чудеса для тех из нас, кто испытывает беспокойство или часто находится в состоянии стресса. Исследование, проведенное Гарвардским университетом и Массачусетской больницей общего профиля, показало, что всего восемь недель медитации не только помогли людям испытать меньшее беспокойство и большее чувство спокойствия; он также вызвал рост в областях мозга, связанных с памятью, регулированием стресса, чувством собственного достоинства и сочувствием.

Раньше я сам практиковал внимательность и медитацию. Я прочитал несколько статей и представил, как белый свет распространяется от моего солнечного сплетения по всему моему телу. Иногда мне удается даже прилично дышать удджайи. Но я никогда не был на занятиях по медитации и не практиковал более 20 минут, поэтому я не знал, чего ожидать.

Иногда неизвестного бывает достаточно, чтобы запугать людей, чтобы они перестали практиковать медитацию или пойти на свой первый урок медитации. Вот почему знание того, чего ожидать, может помочь вам справиться с этим беспокойством, чтобы вы могли извлечь максимум из своего первого опыта.

Вот чего ожидать от первого урока медитации:

Обратите внимание: Это мой личный опыт занятий осознанностью и медитацией — я уверен, что все они немного разные.

Вам нужно время, чтобы успокоиться. Учитель спокойно говорил о важности дыхания и ждал, пока мы дышим в собственном ритме. Она говорила о том, что нам нужно оставить все стрессы дня позади, и посоветовала нам выплескивать немного негатива с каждым выдохом.Поскольку мой день был ужасным, мне потребовалось немного больше времени, чем обычно, чтобы почувствовать это расслабление.

Вам нужно будет попрактиковаться. Знайте, что потребуется некоторое время, чтобы освоиться. Подобно тому, как научиться делать что-либо еще, успокоение ума и контроль дыхания требуют практики, которую вы, вероятно, не получите только за один или два урока. Наберитесь терпения и не осуждайте себя, если ваш мозг не перестает болтать в некоторые дни. Так же, как мы замечаем, что наша практика йоги меняется день ото дня, найдите момент, чтобы осознать, что происходит каждый день, и принять это.

Будьте готовы пробовать новое. Немного подышав, мы перешли к альтернативному дыханию через ноздри, или Нади Шодхане, что я пробовал всего несколько раз на моих занятиях йогой. На этом уроке медитации мы выполняли упражнение намного дольше, чем я делал раньше. Всегда весело пробовать что-то новое — просто хорошо быть к этому готовым и открытым для него!

Вам это понравится. Не знаю, как долго мы сидели и дышали вместе. Мой разум блуждал как сумасшедший, но каким-то образом мне удавалось возвращать его снова и снова к моему дыханию.Я даже не осознавал, что держал такое напряжение на лице, но благодаря дыханию и умственной сосредоточенности я смог расслабиться и отпустить это.

С тех пор, как я стал более регулярно медитировать и стал более внимательным, я заметил, что у меня стало больше времени. Я заметил, что езжу без радио, просто чтобы насладиться поездкой. Я заметил, что стал думать более глубоко. Я просто стал более осведомленным.

Когда учитель позвонил в звонок и сказал нам поднести ладони к сердечному центру, я был удивлен, сколько времени прошло.Еще более удивительно — мне это очень понравилось.

С тех пор, как я стал более регулярно медитировать и стал более внимательным, я заметил, что у меня стало больше времени. Я заметил, что езжу без радио, просто чтобы насладиться поездкой. Я заметил, что стал думать более глубоко. Я просто стал более осведомленным.

И последнее:

Есть несколько способов медитировать. Я знал многих скептиков. Некоторые люди думают, что медитация — это все «Ом-Инг» и монахи в одеждах.Хотя пение — это один из способов медитации, это не единственный способ. Вы когда-нибудь ходили на прогулку или на диск, чтобы успокоиться и поразмышлять? Это форма медитации. Практика осознанности — отличный способ начать медитативное путешествие.

Медитация — это «созерцание и размышление». Итак, если сидеть в классе, полном людей, медитирующих вместе, вам не подходит, найдите свой собственный способ стать внимательным! В любом случае, вы не узнаете, пока не попробуете.

В заключение Дипак Чопра резюмировал это лучше всего, когда сказал:

«Представьте, что вы бросаете камешек в тихий пруд и наблюдаете, как он колеблется.Затем, через некоторое время, когда рябь уляжется, вы, возможно, бросите еще один камешек. Это именно то, что вы делаете, когда входите в поле чистой тишины и заявляете о своем намерении. В этой тишине даже самое слабое намерение будет колебаться по глубинной основе универсального сознания, которое связывает все со всем остальным ».

Если вы новичок в медитации, мы надеемся, что эта информация поможет вам начать свою практику. Если у вас есть практика медитации и вы хотите оставить несколько советов или поощрений для других, пожалуйста, сделайте это! Мы хотели бы услышать, как медитация изменила вашу жизнь.

0 —— 15702 ————— 30 июля, 2016

Эту статью прочитали более 10К раз. Bada bing!

Чрезвычайный юбилей милосердия: духовное отступление, данное Папой Франциском по случаю юбилея священников. Первая медитация (Базилика Святого Иоанна Латеранского, 2 июня 2016 г.)

ВНЕОЧЕРЕДНЫЙ ЮБИЛЕЙ МИЛОСЕРДИЯ

ДУХОВНОЕ ОБРАЩЕНИЕ, ДАННОЕ ЕГО СВЯТОЙ ПАПОЙ ФРАНЦИСОМ
НА СЛУЧАЕ ЮБИЛЕЯ СВЯЩЕННИКОВ

ПЕРВАЯ МЕДИТАЦИЯ

Базилика Святого Иоанна Латеранского — четверг, 2 июня 2016 г.

[Мультимедиа]

---

ПЕРЕВОД ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ 2016

ВВЕДЕНИЕ И ПЕРВАЯ МЕДИТАЦИЯ

Доброе утро дорогие попы,

Давайте начнем этот день духовного уединения.Я думаю, нам будет полезно молиться друг за друга в общении. Отступление, но все мы в общении! Я выбрал тему милосердия. Во-первых, краткое введение для всего ретрита.

Милосердие в женском понимании — это нежная любовь матери, которая, тронутая слабостью своего новорожденного ребенка, берет ребенка на руки и дает ему все необходимое для жизни и роста ( rahamim ). По-мужски милосердие — это непоколебимая преданность отца, который постоянно поддерживает, прощает и поощряет своих детей к росту.Милость — плод завета; вот почему сказано, что Бог помнит Свой завет милосердия ( хэсэд ). В то же время это совершенно свободный акт доброты и доброты ( eleos ), поднимающийся из глубин нашего существа и находящий внешнее выражение в милосердии. Этот всеобъемлющий характер означает, что каждый может ценить, что значит быть милосердным, испытывать сострадание к тем, кто страдает, сочувствие к нуждающимся, внутреннее негодование перед лицом явной несправедливости и желание ответить с любовью и уважением, пытаясь все исправить.Если мы задумаемся об этом естественном чувстве милосердия, мы начнем понимать, как можно понять самого Бога в терминах этого определяющего атрибута, посредством которого Иисус хотел открыть Его нам. Имя Бога — милость.

Когда мы размышляем о милосердии, происходит нечто особенное. Динамика духовных упражнений обретает новую силу. Милосердие помогает нам понять, что три пути классического мистицизма — слабительное, просветляющее и объединяющее — не являются последовательными стадиями, которые, однажды испытав, можно оставить позади.Мы никогда не перестанем нуждаться в новом обращении, более глубоком созерцании и большей любви. Эти три фазы переплетаются и повторяются. Ничто не объединяет нас с Богом больше, чем акт милосердия — и это не преувеличение: ничто не объединяет нас с Богом больше, чем акт милосердия, — ибо именно по милости Господь прощает наши грехи и дает нам благодать для совершения поступков. милосердия во имя его. Ничто так не укрепляет нашу веру, как очищение от грехов. Нет ничего более ясного, чем учение из Матфея 25 и Блаженства: «Блаженны милосердные, ибо они помилованы будут» ( Mt 5: 7) для нашего понимания воли Бога и миссии, которую Он нам доверил.Мы можем применить к милосердию утверждение Господа о том, что «мера, которую вы дадите, будет мерой, которую вы получите» ( Мф 7: 2). Если позволите, я имею в виду всех тех нетерпеливых исповедников, которые «избивают» кающихся, ругают их. Но вот как Бог к ним отнесется! Хотя бы по этой причине, пожалуйста, не поступайте таким образом. Милосердие заставляет нас перейти от признания того, что мы получили милость, к желанию проявить милосердие к другим. Мы можем чувствовать внутри себя здоровое напряжение между печалью о наших грехах и достоинством, которым одарил нас Господь.Без дальнейших церемоний мы можем перейти от отчуждения к объятию, как в притче о блудном сыне, и увидеть, как Бог использует нашу греховность как сосуд Своей милости. Я хочу повторить это, что является ключом к первой медитации: использовать нашу греховность как сосуд Его милости. Милосердие побуждает нас перейти от личного к общему. Мы видим это в чуде умножения хлебов, чуде, рожденном из сострадания Иисуса к своему народу и другим. Нечто подобное происходит, когда мы действуем милосердно: хлеб милосердия умножается, когда мы делимся им.

ТРИ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

У меня есть три предложения на этот день ретрита. Свободное и радостное общение, которое возникает на каждом уровне между теми, кто относится друг к другу с милосердием — знакомство с Царством Божьим, как Иисус описывает его в своих притчах, — побуждает меня предложить три совета для вашей личной молитвы сегодня.

Первый связан с двумя практическими советами, которые дает Святой Игнатий, и я прошу прощения за «внутреннюю» рекламу.Он говорит нам, что «не великое знание наполняет и удовлетворяет душу, но способность внутренне чувствовать и наслаждаться делами Бога» ( Духовные упражнения , 2). Святой Игнатий добавляет, что всякий раз, когда мы встречаем и наслаждаемся чем-то, что мы желаем, мы должны молиться в мире, «не стремясь двигаться вперед, пока я доволен» (там же, 76). Точно так же в этих медитациях на милосердие мы можем начать с того, что нам больше всего нравится, и задержаться там, потому что одно дело милосердия, несомненно, приведет нас к другим.Если мы начнем с благодарности Господу за то, что Он чудесным образом сотворил нас и еще более чудесным образом искупил нас, несомненно, это приведет нас к чувству печали за наши грехи. Если мы начнем с сострадания к бедным и изгоям, мы обязательно поймем, что сами нуждаемся в милосердии.

Мое второе предложение для вашей молитвы связано с тем, как мы говорим о милосердии. К настоящему времени вы поняли, что в испанском языке мне нравится использовать слово «милосердие» в качестве глагола: «Мы должны« проявить милосердие »[ misericordiar на испанском языке — для милосердия : мы должны немного расширить язык], чтобы «помилуй» [ ser misericordiados — , чтобы помиловать ] ».«Но отец, это ненастоящее слово!» — «Верно, но это форма, которую я нашел полезной, чтобы понять эту реальность: проявить милосердие, misericordiar и получить милость, ser misericordiados ». Милосердие соединяет человеческую потребность с сердцем Бога, и это ведет к немедленным действиям. Мы не можем медитировать на милосердие, пока оно не превратится в действие. В молитве не помогает интеллектуальное осмысление вещей. С помощью благодати наш диалог с Господом должен сразу же сосредоточиться на том грехе, за который я больше всего нуждаюсь в милости Господа, на том, за который мне больше всего стыдно, и на том, за который я больше всего желаю возместить ущерб.С самого начала мы также должны говорить о том, что нас больше всего волнует, обо всех тех лицах, которые заставляют нас хотеть что-то сделать, чтобы утолить их голод и жажду Бога, справедливости и нежности. Милосердие рассматривается в действии, но в виде всеобъемлющего действия. Милосердие затрагивает все наше существо — наши чувства и наш дух — а также всех других существ.

Мое последнее предложение для сегодняшнего ретрита связано с плодами этих упражнений, а именно с благодатью, которую мы просим получить.Одним словом, это благодать стать священниками, еще более готовыми «принять милосердие» ( misericordiados ) и «проявить милосердие» ( misericordiosos ). Одна из самых прекрасных вещей, которая меня трогает, — это исповедь священника: это что-то великое, прекрасное, потому что этот человек, который приходит исповедовать свои собственные грехи, тот же самый, кто будет слушать сердца других кающихся, которые приходят исповедоваться. их грехи. Мы можем сосредоточиться на милосердии, потому что это самое важное и решающее.По лестнице милосердия (ср. Laudato Si ‘, 77) мы можем спуститься в глубины нашего человеческого состояния, включая нашу немощь и грех, и подняться к вершинам божественного совершенства: «Будьте милосердны (совершенны), как Отец твой милосерден ». Но всегда ради «пожинать» еще большую милость. Этот плод также следует видеть в преобразовании нашего институционального мышления: если наши структуры не будут динамичными и нацелены на то, чтобы сделать нас более открытыми для милосердия Бога и более милосердными по отношению к другим, они могут превратиться во что-то очень странное и в конечном итоге контрпродуктивное.Эта область часто упоминается в некоторых церковных документах и ​​обращениях различных Пап: институциональное преобразование, пастырское преобразование.

Таким образом, это отступление будет следовать по пути той «евангельской простоты», которая видит и делает все в ключе милосердия. Эта милость динамична, это не столько существительное с фиксированным и определенным значением или описательное прилагательное, сколько глагол — «проявлять милосердие» и «принимать милосердие» [ misericordiar и ser misericordiados ].Это побуждает нас действовать в этом мире. Более того, это милосердие, которое «становится все более великим» ( magis ), милость, которая растет и расширяется, переходя от хорошего к лучшему и от меньшего к большему. Ибо модель, которую предлагает нам Иисус, — это модель Отца, который становится все более великим — Deus semper maior — и чья бесконечная милость в некотором смысле постоянно «растет». Его милосердие не имеет крыши или стен, потому что оно рождено его суверенной свободой.

ПЕРВАЯ МЕДИТАЦИЯ: ОТ ИЗМЕРЕНИЯ К ПРАЗДНИКУ

Теперь переходим к первой медитации.Я назвал его «От отчуждения к празднику». Если, как мы сказали, Евангелие представляет милосердие как избыток любви Бога, первое, что нам нужно сделать, это увидеть, где современный мир и каждый человек в нем больше всего нуждается в таком избытке любви. Мы должны спросить себя, как можно получить такую ​​милость. На какой бесплодной и выжженной земле должен хлынуть этот поток живой воды? На какие раны нужен этот драгоценный бальзам? Что такое чувство покинутости, которое требует любящего внимания? Что такое чувство отчуждения, которое так жаждет объятий и встреч?

Притча, которую я предлагаю для вашего размышления, — это притча о милосердном Отце (ср. Лк 15: 11-31). Мы находимся перед тайной Отца. Я думаю, нам следует начать с момента, когда блудный сын стоит посреди свинарника, в том аду эгоизма, где, сделав все, что он хотел, теперь, вместо того, чтобы быть свободным, он чувствует себя порабощенным. Он смотрит на свиней, которые едят свою шелуху … и завидует им. Он тоскует по дому. Тоска по дому: ключевое слово. Он жаждет свежеиспеченного хлеба, который слуги в его доме, в доме его отца, едят на завтрак.Тоска по дому, ностальгия — сильные эмоции. Подобно милосердию, он расширяет душу. Это заставляет нас вспомнить наш первый опыт доброты — родину, из которой мы ушли, — и пробуждает в нас надежду вернуться туда. Это алгоритм nostos . На фоне этого обширного горизонта ностальгии молодой человек — как говорит нам Евангелие — пришел в себя и понял, что он несчастен. Каждый из нас может прийти к точке ощущения еще большего страдания или быть приведенным к ней. У каждого из нас есть свои скрытые страдания … нам нужно просить милости, чтобы найти их.

Не останавливаясь на его страданиях, давайте перейдем к другому моменту, когда его Отец обнял его и поцеловал. Он обнаруживает, что все еще грязный, но одет для банкета. Его отец не говорит: «Иди, прими душ, а потом иди сюда». Нет. Он грязный и одет для банкета. Он трогает подаренное ему кольцо, такое же, как у его отца. На ногах новые сандалии. Он посреди вечеринки, среди толпы людей. Немного похожи на нас, если мы когда-либо исповедовались перед мессой, а затем внезапно оказывались в костюмах и в середине церемонии.Это состояние смущенного достоинства.

ВЫСОКОГО Достоинства

Давайте на мгновение задумаемся о «смущенном достоинстве» этого блудного, но любимого сына. Если мы сможем безмятежно держать свое сердце в равновесии между этими двумя крайностями — достоинством и смущением — не отпуская ни одну из них, возможно, мы сможем почувствовать, как сердце нашего Отца бьется от любви к нам. Его сердце забилось от беспокойства, когда он поднялся на крышу, чтобы выглянуть наружу. На что он смотрел? Возможное возвращение сына… В тот момент, в том месте, где достоинство и смущение сосуществуют бок о бок, мы можем почувствовать, как бьется сердце нашего Отца.Мы можем представить себе, что милосердие изливается в нем, как кровь. Он идет искать нас, грешников. Он привлекает нас к Себе, очищает нас и посылает нас, новых и обновленных, на каждую периферию, чтобы принести милость всем. Эта кровь есть кровь Христа, кровь нового и вечного завета милосердия, пролитого для нас и для всех во прощение грехов. Мы созерцаем эту кровь, входя и выходя из его сердца и сердца Отца. Это наше единственное сокровище, единственное, что мы можем дать миру: кровь, которая очищает и приносит мир каждой реальности и всем людям.Кровь Господа, прощающего грехи. Истинная кровь пьет, потому что она пробуждает и оживляет то, что было мертво от греха.

В нашей безмятежной молитве, которая колеблется между смущением и достоинством, достоинством и смущением, вместе, давайте просим благодати ощутить, что эта милость придает смысл всей нашей жизни, благодать почувствовать, как бьется сердце Отца, как будто один с нашим. Недостаточно думать об этой благодати как о чем-то, что Бог предлагает нам время от времени, всякий раз, когда Он прощает какой-то наш большой грех, чтобы тогда мы могли уйти, чтобы сделать все остальное в одиночку.Этого не достаточно.

Святой Игнатий предлагает нам образ, почерпнутый из придворной культуры своего времени, но, поскольку верность среди друзей является непреходящей ценностью, она также может нам помочь. Он говорит, что для того, чтобы испытать «смущение и стыд» за свои грехи (но не забывая о милосердии Бога), мы можем использовать пример «рыцаря, который оказывается перед своим королем и всем своим двором, стыдясь и смущаясь за то, что он серьезно обидел его, получив от него много даров и много милостей »( Духовные упражнения , 74).Мы можем представить себе эту сцену. Но, как блудный сын, оказавшийся посреди пира, этот рыцарь, которому должно быть стыдно перед всеми, внезапно видит, как король берет его за руку и восстанавливает его достоинство. Действительно, король не только просит его следовать за ним в битву, но и ставит его во главе своих товарищей. С каким смирением и преданностью этот рыцарь будет служить ему впредь! Это заставляет меня думать о последней части 16 главы Книги Иезекииля.

Неважно, видим ли мы себя блудным сыном посреди пира или неверным рыцарем, восстановленным и повышенным в должности, важно, чтобы каждый из нас чувствовал плодотворное напряжение, рожденное милостью Господа: мы — одно и то же время грешники прощены, а грешники восстановлены в достоинстве.Господь не только очищает нас, но и венчает нас, наделяя достоинством.

Симон Петр представляет собой служительский аспект этого здорового напряжения. На каждом этапе пути Господь обучает его быть одновременно Симоном и Петром. Симон, обычный человек со всеми его недостатками и непоследовательностями, и Петр, носитель ключей, ведущий других. Когда Андрей приводит Симона, только что вырвавшегося из сетей, ко Христу, Господь дает ему имя Петр, «Камень». Однако сразу же после того, как Иисус похвалил исповедание веры Петра, которое исходит от Отца, Иисус строго упрекает его за искушение прислушаться к злому духу, который велит ему бежать с креста.Иисус продолжит приглашать Петра ходить по воде; он позволит ему погрузиться в собственный страх, только затем протянет руку и поднять его. Как только Петр признается в том, что он грешник, Господь делает его ловцом людей. Он будет подробно расспрашивать Петра о его любви, внушая ему печаль и стыд за его неверность и трусость, но он также трижды поручит ему заботу о своих овцах. Эти две противоположности всегда идут вместе.

Вот какими мы должны видеть себя: балансирующими между нашим крайним стыдом и нашим возвышенным достоинством.Что мы чувствуем, когда люди целуют наши руки, когда нас чтит Народ Божий, когда мы смотрим на глубину своих страданий? Есть еще одно обстоятельство, которое помогает нам понять. Контраст присутствует всегда. Мы должны поместить себя в этот контекст, в то место, где бок о бок существуют наши самые постыдные страдания и высшее достоинство. Там же. Грязный, нечистый, подлый, тщеславный — грех священников, тщеславие — и в то же время эгоистичный, с омытыми ногами, призванный и избранный раздавать умноженные хлебы Господа, благословленные нашим народом, любимые и заботящиеся.Только милосердие делает эту ситуацию терпимой. Без этого мы либо верим в свою праведность, как фарисеи, либо отступаем, как те, кто чувствует себя недостойным. В любом случае наши сердца ожесточаются: когда мы чувствуем себя праведными, как фарисеи, или когда мы отдаляемся от себя, как те, кто считает себя недостойными. Я не чувствую себя достойным, но я не должен дистанцироваться: у меня должно быть смущенное достоинство, оба идут вместе.

Давайте посмотрим на это более внимательно и спросим, ​​почему это противоречие между несчастьем и достоинством, между отчуждением и празднованием так плодотворно? Причина, я бы сказал, в том, что это результат свободного решения.Господь действует главным образом через нашу свободу, хотя Его помощь никогда не подводит нас. Милосердие — это вопрос свободы. Как ощущение, оно возникает спонтанно. Когда мы говорим, что это внутреннее, может показаться, что это синоним слова «животное». Но животные не испытывают «морального» милосердия, хотя некоторые из них могут испытывать что-то вроде сострадания, например, верная собака, стоящая на страже рядом со своим больным хозяином. Милосердие — это внутренняя эмоция, но она также может быть результатом острого интеллектуального озарения — поразительного, как молния, но не менее сложного из-за своей простоты.Когда мы чувствуем милосердие, мы интуитивно понимаем многое. Мы понимаем, например, что другой человек находится в безвыходном состоянии, предельной ситуации; происходит нечто большее, чем его или ее грехи и неудачи. Мы также понимаем, что другой человек — наш ровесник, что мы вполне можем стоять на его или ее месте. Или это зло настолько велико и разрушительно, что его нельзя просто исправить справедливостью … В глубине души мы понимаем, что нам нужна бесконечная милость, подобная милосердию сердца Христа, чтобы исцелить все зло и страдания. мы видим в жизни людей… Если милосердие — это что-то меньшее, чем это, этого недостаточно.Мы можем понять так много вещей, просто увидев кого-то босиком на улице холодным утром или созерцая Господа, пригвожденного к кресту — для меня!

Более того, милосердие можно свободно принимать и лелеять, а можно свободно отвергать. Если мы примем это, одно приведет к другому. Если мы решим игнорировать это, наше сердце похолодеет. Милосердие заставляет нас испытать нашу свободу и, как следствие, свободу Самого Бога, Который, как он сказал Моисею, «милосерден, к кому Он милосерден» (ср. Второзаконие 5:10).По своей милости Господь выражает его свободу. А мы свои.

Мы можем долго «обходиться без» милости Господа. Другими словами, мы можем идти по жизни, не думая о ней сознательно или явно не прося об этом. Затем однажды мы понимаем, что «все есть милосердие», и горько плачем о том, что не знали этого раньше, когда мы больше всего в этом нуждались!

Это чувство — разновидность морального страдания. Это полностью личное осознание того, что в определенный момент моей жизни я решил действовать один: я сделал свой выбор, и я сделал неправильный выбор.Таковы глубины, которых мы должны достичь, чтобы ощутить печаль о наших грехах и истинное покаяние. В противном случае у нас не будет свободы увидеть, что грех влияет на всю нашу жизнь. Мы не осознаем свои страдания и поэтому упускаем милосердие, которое действует только при этом условии. Люди не идут в аптеку и не просят аспирин из милосердия. Из милосердия мы просим морфин, чтобы дать ему смертельно больной и измученный болью. Все или ничего. Если мы не углубимся в это, мы не сможем понять.

Сердце, которое Бог присоединяет к нашим моральным страданиям, — это сердце Христа, Его возлюбленного Сына, которое бьется как одно с сердцем Отца и Духа. Я помню, когда Пий XII завершил свою энциклику о Святом сердце, кто-то прокомментировал: «Почему энциклика по этому поводу? Это для религиозных сестер… ». Сердце Иисуса — это центр, самый центр милосердия. Возможно, сестры понимают это лучше нас, потому что они матери в Церкви, иконы Церкви, Пресвятой Богородицы.Но центр — это сердце Иисуса. Хорошо бы прочитать на этой неделе или завтра Haurietis aquas … «Но это предварительное соглашение!» — Верно, но мне это помогает! Прочтение может нам помочь! Сердце Иисуса — это сердце, которое выбирает самый быстрый путь и идет по нему. Милосердие пачкает руки. Он трогает, вовлекается, догоняет других, становится личным . Это касается не «случаев», а людей и их боли. Давайте посмотрим, как мы используем слова. Сколько раз, не осознавая этого, мы говорим: «У меня это дело…».Остановись прямо там! Вместо этого скажите: «У меня есть человек, который…». Это очень канцелярская фраза: «У меня это дело…», «Я наткнулось на дело…». Со мной такое случается часто. Есть некоторый клерикализм: свести конкретность любви Бога, той любви, которую Бог дает нам и любви людей, к «случаю». Таким образом я отдаляюсь, и меня это не волнует. Таким образом я не пачкаю руки; Я могу выполнять чистую, элегантную пастырскую работу, в которой я ничем не рискую. И в котором — не скандализуйтесь — я не умею постыдно грешить.Милосердие превосходит справедливость; приносит знание и сострадание; это приводит к вовлечению. Благодаря достоинству, которое оно приносит — и это очень важно, чтобы не забывать: милосердие приносит достоинство, — милосердие поднимает того, над кем другой склонился, чтобы принести помощь. Милосердный и милосердный становятся равными. Как грешная женщина в Евангелии ( Лк, 7: 36-50), которой было прощено много, потому что она много любила и много грешила.

Вот почему Отцу нужно было праздновать, чтобы все могло быть восстановлено сразу , а его сын смог вернуть утраченное достоинство.Осознание этого позволяет по-другому взглянуть в будущее. Дело не в том, что милосердие упускает из виду объективный вред, причиненный злом. Скорее, он отнимает власть зла над будущим , и это сила милосердия: он отнимает власть зла над жизнью, которая затем продолжается. Милосердие — это подлинное выражение жизни, которое противостоит смерти, горькому плоду греха. Таким образом, он абсолютно ясен и ни в коей мере не наивен. Это не значит, что он слеп к злу; скорее, он видит, насколько коротка жизнь и все хорошее еще предстоит сделать.Вот почему так важно прощать полностью, чтобы другие могли смотреть в будущее, не тратя время на самообвинения и жалость к себе из-за своих прошлых ошибок. Начав заботиться о других, мы исследуем свою совесть, и в той мере, в какой мы помогаем другим, мы возместим ущерб, который мы сами сделали. Милосердие всегда окрашено надеждой. Милосердие — мать надежды.

Позволить себе быть привлеченными и посланными бьющимся сердцем Отца — значит оставаться в этом здоровом напряжении смущенного достоинства.Позвольте нам втянуться в его сердце, как кровь, которая была запятнана на своем пути, чтобы дать жизнь конечностям, чтобы Господь мог очистить нас и омыть наши ноги. Позвольте нам быть посланными, наполненными кислородом Духа, чтобы оживить все тело, особенно те его члены, которые наиболее отдалены, хрупки и больны.

Священник, и это действительно случилось, однажды рассказал мне об уличном человеке, который оказался в хосписе. Он был поглощен горечью и не общался с другими.Как потом выяснилось, он был образованным человеком. Некоторое время спустя этот мужчина был госпитализирован с неизлечимой болезнью. Он сказал священнику, что, пока он был там, чувствуя себя опустошенным и разочарованным, человек в соседней кровати попросил его убрать свой поддон и вылить его. Эта просьба от кого-то действительно нуждающегося, кого-то еще хуже, чем он был, открыла его глаза и его сердце сильному чувству человечности, желанию помочь другому человеку и позволить Богу помочь себе. Он исповедал свои грехи. Простой акт милосердия привел его к безграничной милости.Это привело его к тому, чтобы помочь кому-то другому, и при этом помочь самому себе. Он умер после хорошего признания и в мире. Это тайна милосердия.

Итак, я оставляю вас с притчей о милосердном Отце, теперь, когда мы имеем дело с сыном, который чувствует себя грязным и одетым, достойным грешником, стыдящимся себя, но гордящимся своим отцом. Знак того, что мы вошли в это, состоит в том, что мы сами теперь желаем быть милосердными ко всем. Это огонь, который Иисус пришел принести на землю, огонь, который зажигает другие огни.Если искра не проходит, это потому, что один из полюсов не может войти в контакт. Либо чрезмерный стыд, при котором провода не разрываются и вместо того, чтобы свободно признаться: «Я сделал то или это», остается скрытым; или чрезмерное достоинство, касающееся вещей в перчатках.

ИЗБЫТОЕ МИЛОСЕРДИЯ

Несколько слов в заключение о крайностях милосердия. Единственный способ для нас проявить «чрезмерность» в ответ на чрезмерную милость Бога — это быть полностью открытыми для ее получения и делиться ею с другими.Евангелие дает нам много трогательных примеров людей, которые пошли на крайности, чтобы получить Его милость. Есть паралитик, друзья которого спустили его с крыши в то место, где проповедовал Господь — они несколько преувеличивают. Или прокаженный, который оставил своих девяти товарищей, чтобы вернуться, прославляя и поблагодарив Бога громким голосом, чтобы преклонить колени у ног Господа. Или слепого Вартимея, чей вопль заставил Иисуса остановиться перед ним — и даже пройти через «таможенный контроль священников», чтобы достичь Господа.Или женщина, страдающая кровотечением, которая робко подошла к Господу и коснулась его одежды; как говорит нам Евангелие, Иисус почувствовал силу — Dynamis — «исходит» от Него… Все это примеры того контакта, который зажигает огонь и высвобождает положительную силу милосердия. Кроме того, мы можем думать о грешной женщине, которая омыла ноги Господа своими слезами и вытерла их своими волосами; Иисус видел в ее чрезмерной любви знак того, что она получила великую милость. Милосердие всегда чрезмерно! Обычные люди — грешники, немощные и одержимые бесами — немедленно воскрешаются Господом.Он заставляет их перейти от исключения к полному включению, от отчуждения к празднованию. И это можно понять только в ключе надежды, в ключе апостольских, в ключе познания милосердия, а затем и проявления милосердия.

Давайте закончим молитвой Magnificat милосердия, Псалом 50 царя Давида , которым мы молимся каждую пятницу во время утренней молитвы. Это Magnificat «смиренного и смиренного сердца», способного исповедовать свой грех перед Богом, который в своей верности превосходит любой из наших грехов.Бог больше наших грехов! Если мы поставим себя на место блудного сына в тот момент, когда, ожидая упрека своего Отца, он вместо этого обнаруживает, что его Отец устроил вечеринку, мы можем представить, как он молится Псалом 50. Мы можем молиться с ним антифонно, мы и блудный сын вместе. Мы слышим, как он говорит: «Помилуй меня, Боже, милостью Твоей; в своем сострадании изгладь мою обиду »… И мы продолжаем:« Мои проступки, воистину, я (тоже) знаю их; мой грех всегда передо мной ».И вместе: «Против Тебя, Отец, против Тебя, одного Я согрешил».

Пусть наша молитва вырастет из того внутреннего напряжения, которое разжигает милосердие, этого напряжения между стыдом, который говорит: «От моих грехов отверни лицо твое и сотри всю мою вину», и уверенностью, которая говорит: «О, очисти меня, тогда я буду чист; Омой меня, я буду белее снега ». Уверенность, которая становится апостольской: «Верни мне снова радость твоей помощи; Духом усердия поддержи меня, дабы я научил беззаконников твоим путям, и грешники могли вернуться к тебе ».

3 урока из моего первого урока медитации

Я искренне верю в силу медитации. Медитация снимает стресс, повышает продуктивность, поднимает настроение и помогает поддерживать нормальный вес.

Однако надо признать, Я ужасный медитатор . Мой разум блуждает, мое тело ерзает, и даже 2 или 3 минуты тихого сидения кажутся вечностью.

Я хочу научиться лучше медитировать.

Вот почему я записался на 30-минутный урок медитации. Я хотел посмотреть, как это делают другие . Как они позволяют своему разуму расслабиться и как мне развить ту же способность обретать душевный покой?

Я пришел на свой первый урок медитации и был тепло встречен Триш, Шейлой и Марго, тремя мастерами медитации, которые казались немного удивленными, что к их группе присоединился новый член.

(к тому же я был самым молодым в группе примерно на 30 лет, так что, возможно, это способствовало их удивлению)

Мы встретились в высоком квадратном здании, которое когда-то могло служить складом.В нем были стены из шлакоблоков и несколько окон, но интерьер был преобразован в уютный зрительный зал, рассчитанный примерно на 50 человек.

Мы вчетвером поднялись по лестнице и вошли в комнату для медитации, маленькое пространство, окрашенное как внутренняя часть пещеры. Стереосистема воспроизводила звуки пульсирующего потока на заднем плане. Освещение было слабым, пахло ладаном.

Медитация началась.

Триш трижды позвонила в небольшой медный колокольчик и затем прочитала стихотворение о мире и мире во всем мире. Все замолчали.

Колокольчики для медитации обозначают начало и конец нашего сеанса.

Трое моих учителей сидели в очень медитативных позах, скрестив ноги, прямые спины, руки на коленях и со сжатыми пальцами. Я последовал их примеру . Как и они, я закрыл глаза и устал очищать свой разум, дыша глубоко и ритмично.

___TVE_SHORTCODE_RAW__

Это здорово! Я делаю это! Я медитирую!

__TVE_SHORTCODE_RAW___

Это здорово! Я делаю это! Я медитирую!

Гьян Мудра — положение рук во время медитации, которое должно способствовать мудрости и сосредоточенности.

Я чуть-чуть приоткрыл один глаз. Прошла минута и двадцать две секунды. Осталось двадцать восемь с половиной минут!

Как бы я ни старался, мой разум все равно не опустел . Я начал думать о продуктах, которые мне нужно было забрать, и о маршруте, по которому я поеду домой, чтобы избежать строительства.

Вскоре у меня заболела спина из-за того, что я так долго сидела со скрещенными ногами, что на тот момент составляло около 8 минут. Я остро осознал, что мой мочевой пузырь необходимо опорожнить … черт возьми, этот саундтрек с текущей водой!

Я старался не ерзать.Мне не хотелось беспокоить Триш, Шейлу и Марго, которые в своих медитативных позах выглядели как статуи, но я больше не мог с этим справиться. Я на минуту выпрямил ноги. Затем я попятился, чтобы упереться в стену. Облегчение!

Сидение у стены давало моим мышцам комфорт и отдых. Может быть, слишком много отдыха — Я почувствовал, как моя голова закружилась, когда я начал дрейфовать во сне (обычно так мои попытки медитации заканчиваются!)

К счастью, меня буквально спас колокол.Три звонка в звонок означали, что прошло 30 минут. Я сделал это.

Мы открыли глаза, и Триш, Шейла и Марго посмотрели прямо на меня. Они спросили о моем опыте, и я честно сказал, насколько это было сложно. К счастью, у них есть несколько очень полезных советов, которые сделают медитацию намного проще в будущем:

1. Пустой разум — не цель

Я думаю, что моим самым большим заблуждением о медитации было то, что она требует опустошения ума. Моей целью всегда было: очистить разум .

Было приятно узнать от трех моих учителей, что пустой ум не требуется (или даже возможен?) Во время медитации . Фактически, они рекомендовали, чтобы в сеанс медитации было много размышлений.

Например, повторение определенных утверждений может помочь предотвратить блуждание ума и помочь сосредоточить внимание на положительном настроении. Вот простой пример:

Мое настроение становится счастливее и здоровее с каждым днем.

Еще одна тактика, которую объяснила Триш, заключалась в использовании восприимчивых визуализаций для создания умиротворенного ума без стремления к пустоте.Она привела пример того, как представила себе прогулку в лесу или на пляже. Что можно увидеть или услышать? Как вы себя чувствуете во время прогулки?

Восприимчивая визуализация помещает вас в мирное и расслабляющее место. Это дает вашему уму возможность сосредоточиться.

Дать своему уму возможность сосредоточиться зачастую более эффективно, чем пытаться полностью избавиться от мыслей.

2. Установите реалистичные ожидания и проявите терпение

Когда я работаю с клиентами, которые хотят похудеть, мне нравится подчеркивать этот подход:

Стремитесь к прогрессу, а не к совершенству.

Будь то упражнения или выбор здорового питания, это всего около детских шагов, которые со временем приводят к большим изменениям . Однако для моей собственной медитативной практики мне казалось, что применяются другие правила:

Почему я не могу просто стать отличным медитирующим с самой первой попытки?

Как и все остальное, медитация требует практики . Ожидание, что вы сможете успокоить свой ум и заставить тело оставаться в покое для 30-минутной медитации, вероятно, потребует многого с первой попытки.Фактически, Шейла, которая много лет практиковала медитацию, сказала мне, что у нее все еще есть дни, когда это трудно.

Медитация требует практики, а , начинающееся с мини-медитаций, — хороший способ обрести чувство мастерства и успеха.

3. Нет одного лучшего способа медитировать

Я искал, чтобы медитировать «лучше» или научиться медитировать «должным образом», но теперь понимаю, что обе эти конечные цели могут даже не существовать.

Когда я думаю о физических упражнениях, я твердо уверен, что «правильный» тип упражнений у всех разный.Некоторым людям нравится гулять, и они прекрасно себя чувствуют после долгой прогулки. Остальным нужно бежать. Некоторые предпочитают соревноваться в каком-либо виде спорта. «Лучший» способ упражнений очень зависит от каждого человека.

Так и с медитацией. Я не уверен, что моей «идеальной» медитативной практикой когда-либо будет 10-дневный ретрит молчания. , как объясняет МейМэй Фокс в своей презентации под названием «Заткнись, черт возьми», но некоторым это понравится.

Важный урок, который я усвоил, заключался в том, чтобы продолжать попытки, даже если мои первые попытки кажутся не совсем правильными.Есть медитативная практика, которая мне подойдет, но может потребоваться несколько попыток, чтобы найти стиль, который работает .

Сидеть в полной тишине — это уже слишком для моего блуждающего ума. Вместо этого на этой неделе я попытаюсь выполнить следующие четыре управляемых медитации. Каждый из них становится немного длиннее, самое длинное — 20 минут. Хотите попробовать их со мной?

5 минут

10 минут

15 минут

20 минут

Комментарий ниже, чтобы сообщить мне, как эти управляемые медитации работают на вас.И дайте мне знать, если у вас есть какие-нибудь другие приемы медитации, которые помогут мне построить мою практику.

В чем можно усомниться

Медитация 1:

В чем можно сомневаться

Декарт начинает первую медитацию
отмечая, что есть много вещей, которые он когда-то считал правдой, что он
позже узнал не были. Это приводит его
беспокоиться о том, какое из его других убеждений также может быть ложным.Поэтому он намеревается разрушить существующий
набор убеждений и перестраивать их с нуля. Для этого ему нужен прочный фундамент, т.е.
некоторые убеждения, в которых просто нельзя сомневаться.
Если он сможет найти что-то абсолютно определенное, что послужит эпистемической основой
(т. е. основу всех своих убеждений), тогда он может начать строительство нового
состав.

Итак, Декарт
ищет чего-то определенного, чего нельзя сомневаться. Чтобы обрести такую ​​уверенность, он
намеревается сомневаться во всем, что он может.Это
дело не в том, что он верит, что все, в чем он сейчас сомневается, впоследствии превратится
быть ложным, но скорее это техника, которую он использует, чтобы найти что-то
это действительно бесспорно. Этот
техника сомневаться во всем возможном для поиска уверенности
известный как его метод сомнения. Это
состоит в отказе от веры в то, что даже может быть
ложный.

Учитывая, что
У Декарта бесконечно много убеждений, каждое из которых ставит под сомнение одно.
на один займет целую вечность, поэтому вместо этого он пытается поставить под сомнение весь исходный код
верований, а именно чувств.Это
возможно, что чувства в целом являются ненадежным источником
Информация? Это может показаться неправдоподобным
с первого взгляда, учитывая, насколько мы обычно уверены в собственном понимании
опыты. Итак, он пытается
подорвать эту уверенность в ряде все более серьезных вызовов, стоящих перед
наше оправдание веры в то, что говорят нам наши чувства.

Первая
атака: Мы знаем, что когда мы мечтаем,
у нас есть переживания, которые (по крайней мере) кажутся чувственными переживаниями, когда мы
есть они, но которые не дают точной информации о мире, мы кажемся
испытывать.Если я мечтаю правильно
вот, значит, я где-то ложусь, а не сижу перед своим
компьютер. Итак, если я мечтаю правильно
Теперь, значит, информации, которую, кажется, дают мне мои чувства, нельзя верить.

Итак, утра
Я мечтаю прямо сейчас? Похоже, что как
Декарт говорит, что нет определенных признаков, по которым можно было бы отличить сновидение.
от бодрствования. Может я смогу
чтобы потом сказать, что мне снился сон, но прямо сейчас, в этот самый момент, я
не могу быть уверен, что не проснусь позже.Но, конечно, это всегда прямо сейчас. Так что, кажется, в любой момент я не могу быть
уверен, что в этот момент я не сплю, и поэтому в любой момент я
не следует доверять своим чувствам.

Слабость
первая атака: Аргумент мечты,
как это иногда называют, удается подорвать мою уверенность в том, что я сейчас
кажется, что видит и слышит, но само по себе это не ставит под сомнение все
моих убеждений, основанных на чувственном опыте.Как так? Помните, что все
что Декарт на этом этапе сделал, чтобы подорвать мою уверенность в том, что я
сейчас проснулся и не спит. Но факт
то, что я сейчас могу видеть сон, не означает, что вся моя предыдущая жизнь могла
были мечтой. Мечты, Декарт
говорит, подобны нарисованным изображениям. Что он
означает, что мечты строятся из материала, который мы
полученный во время бодрствования. Это то, о чем мечтают. На данный момент он не представил генерала
вызов нашей уверенности в опыте бодрствования: его единственная проблема, пока что,
касается нашей уверенности в том, что мы сейчас не мечтаем.Итак, если я сейчас мечтаю, тогда я не должен
доверяю чему-либо из того, что я сейчас вижу: возможно, компьютер не
теперь у меня на коленях; может, нет таких вещей, как компьютеры; может у меня нет
круг и т. д. Но если я сейчас мечтаю, я
должно быть, проснулся в какой-то момент в прошлом, и поэтому, хотя я не могу
доверять любому из конкретных вещей, которые я, кажется, вижу, у меня (пока) нет причин
сомневаюсь в том, что я хотя бы видел вещи, например, с цветами и
формы.Итак, аргумент сновидения вызывает у меня
сомневаться в представлениях о существовании определенных вещей, но не очень
общие убеждения, которые я приобрел на основе чувственного опыта, который у меня должен был быть
было в прошлом, даже если я сейчас мечтаю.

Секунда
Атака: Итак, первая атака
не заставляйте меня подвергать сомнению все мои убеждения, основанные на чувствах
опыт. Декарт теперь рассматривает
гораздо более сильная атака: наличие
всемогущий Бог.Конечно я не
(на данный момент в «Размышлениях») знают о существовании такого
существо, но я, по крайней мере, могу представить себе одно.
Итак, если я был создан таким всемогущим существом, тогда это существо,
будучи всемогущим, мог бы сделать меня таким, что я всегда ошибаюсь
об убеждениях, которые я извлекаю из чувственного опыта.
Всесильное существо могло создать меня так, что я думаю я вижу
дома, деревья и т. д., хотя на самом деле ничего из этого не существует.

Теперь можно
скажем, я не знаю наверняка, что такое существо существует, и поэтому было бы глупо
сомневаться в существовании мира вокруг меня из-за возможности
такого всемогущего существа. Но это
не поможет, говорит Декарт. Предполагать
нет такого всемогущего существа. Если
Итак, то, что создало меня (или заставило меня существовать), не было всемогущим. Но если
то, что заставило меня существовать, не было всемогущим, тогда возможно, что я был
сделаны с дефектами, и в этом случае мои чувства могут быть сделаны так, что они всегда
предоставить мне ложную информацию о существовании внешнего мира.На самом деле кажется, что тем меньше вероятность
что я был создан всемогущим существом, тем более вероятно, что я был
сделанное менее чем всем могущественным существом, которое, возможно, допустило ошибки в моем
создание (или причина). Но либо я был
вызвано существовать всемогущим существом, или я не был. Если бы я был, это существо
мог заставить меня так, что мои чувства всегда ошибались, и я не был, это могло
будь то мои чувства неполноценны, и еще раз, что они всегда обманывают
меня.В любом случае я не должен доверять
мои чувства.

Проблемы
со второй атакой: Проблема
здесь, если таковой существует, это то, что скептический вызов кажется даже слишком
сильный. Казалось бы, все
могущественный Бог мог сделать меня так, что даже моя способность рассуждать всегда приводила меня
в ошибку. Но если это так, это
Казалось бы, я не должен доверять своей способности рассуждать. Но это моя причина, которая заставляет меня видеть, что
всемогущий создатель мог бы сделать меня так, чтобы мой разум сбил меня с пути.Итак, если я не верю своему разуму, тогда он
кажется, я не должен доверять рассуждениям, которые говорят мне, что я не должен доверять
моя причина! Есть что-то
самоуничтожение всего этого подхода, что-то вроде спиливания дерева
ветка, на которой я стою. Если я
не следует доверять даже моей способности рассуждать о самых элементарных вещах, тогда это
оказывается, я не должен доверять самому рассуждению, которое говорит мне, что я не должен
доверься моему разуму. Откуда он идет
здесь?

Неясно
что на самом деле думает здесь Декарт.Может быть
он просто не хочет изображать Бога как существо, которое намеренно обманывает
его. В любом случае, после некоторого обсуждения Бога, он вместо этого переходит к разговору:
о злом демоне. Это существо
кто достаточно силен, чтобы заставить меня испытать чувства, которые не соответствуют действительности, но
Который не так, как Бог, все хорошо.

Третий
Атака: Может и есть зло
демон, который напрямую общается с моим разумом, заставляя меня иметь весь смысл
Я переживаю, хотя физического мира нет вообще.То есть, возможно, мир состоит исключительно из
мой разум и разум этого злого существа, обманывающего меня. Если это так, то мне не следует доверять
любую информацию, которую я получаю от органов чувств. Напомним, Декарт не считает
что это действительно так. Скорее, он искал уверенности, т.е.
то, в чем он просто не может сомневаться.
Но с помощью гипотезы злого демона он обнаруживает, что возможно
сомневаюсь во всей информации, которую он получает от своих чувств.Итак, ничто, основанное на чувственном опыте, не может
считаться абсолютно достоверным, и поэтому ни один из них не может образовывать эпистемологические
фундамент, который он ищет.

Четвертый
Атака: В начале
Вторая медитация, Декарт пересматривает то, что он установил в Первой.
Медитация. Может есть какое-то зло
демон, который его обманывает, и чтобы весь его смысл
опыт исходит от этого демона, и все это неправда. Но, спрашивает он себя, разве этот злой демон
необходимо для того, чтобы поставить под сомнение весь свой чувственный опыт? Не может быть, чтобы он сам
причина всех его чувственных переживаний?
Короче говоря, его ответ — да.

С этим
четвертая атака, я думаю, мы видим, что первые три атаки были действительно только
пытаясь согреть нас перед этим последним скептическим вызовом
опыт. Если бы Декарт начал с
говоря, что, возможно, мы просто галлюцинируем все, что у нас может не быть
продолжение чтения. Итак, он взял нас
к этому моменту более постепенно, начиная с феноменов, сновидений, что мы
все знакомы с. Но это были просто
приближения. Как только мы подумаем о
это, мы видим, что мы не можем быть уверены в правдивости любого из наших ощущений
опыты.Все они могли быть ложными.

Уверенность
наконец: Но, откуда мы идем
здесь? Я могу сомневаться в существовании
что-либо вне меня, поскольку это возможно, что я
я каким-то образом являюсь причиной всех моих чувственных переживаний. Но могу ли я сомневаться в собственном существовании? Нет, говорит Декарт. Если я сомневаюсь, я должен существовать, чтобы сомневаться. Если меня обманули, мой Бог или злой демон, я
должен существовать, чтобы быть обманутым. Если я
Я сознателен, в какой бы то ни было форме, я должен существовать, чтобы быть сознательным.Итак, теперь мы нашли одну вещь, в которой я могу быть абсолютно уверен: Я, Я существую . Это должно быть правдой (по крайней мере)
всякий раз, когда я говорю это или мысленно представляю это.

В книге Декарта Дискурс
по методу Декарт формулирует этот вывод иначе, но (в
Английский) более привычным образом: cogito ergo sum . Я думаю, значит, я есть.

Это подводит нас
к концу деструктивной фазы «Декартовских опосредствований».Помните, что он намеревался снести все
его предыдущие убеждения в попытке обрести уверенность, а затем попытаться
перестроить свои убеждения на определенной основе. Теперь он думает, что нашел этот несомненный
Фонд. Остальные медитации
будет состоять из его попытки реконструировать систему верований на этом
Фонд.

Стоит
отмечая, однако, что за всю историю философии многие люди
кто нашел Декарта деструктивную фазу в Медитациях гораздо больше
убедительнее, чем остальные конструктивная фаза .Есть те, кто думает, что
Декарту удалось показать, что единственное, что он знает, с любым
уверенность в том, что он сам существует, но он не смог показать, что он
знает что-нибудь еще. Напомним, что все
это должно происходить для всех нас от первого лица. То есть,
каждый из нас должен следовать рассуждениям Декарта о себе. Итак, похоже, что на данный момент в
Медитации, все, что может знать I , — это то, что я сам (или, как мы скоро
видишь, мой разум) существуют.Но если критики
Декарта правы, то это все , которые я могу знать: я знаю, что я существую и что у меня есть
мысленные переживания у меня есть, но я вообще ничего не знаю. У этой позиции есть название: солипсизм . Теперь давайте проясним: сам Декарт не солипсист. Он собирается начать конструктивную фазу
медитаций, и он думает, что этот процесс построения успешен. Солипсисты считают
что деструктивная фаза Декарта была успешной, но что его попытки
построение чего-либо сверх того, что я думаю, поэтому я потерпел неудачу.

Далее:
Декарт думает, что теперь он установил , что я.
Его следующей задачей будет исследовать , что я за . Он знает, что существует, но то, что такое , это
вещь, о существовании которой он знает? Его
Ответ, одним словом: ум .

Совет буддийского монаха о том, как начать успешную практику медитации

«Медитация — это метод исцеления, это внутренняя работа, а не просто сидение и дыхание.Еще многое предстоит сделать, и это то, чего большинство людей не знает о медитации. Это за гранью внимательности. Мы часто медитируем, потому что хотим внутреннего покоя, но наши внутренние проблемы не исчезают сразу. Вы должны делать внутреннюю работу. Медитация — это все, чтобы заглянуть внутрь ».

Доктор Бханте Саранапала, ласково известный как Городской Монах, преподает медитацию в классах полиции Пил в Большом Торонто, является международным оратором и основателем Canada: A Mindful and Kind Nation, которая ежегодно проводит симпозиум, направленный на «укрепление психического здоровья посредством медитации осознанности и практики доброты.«Доктор Саранапала был отмечен в средствах массовой информации за его сострадательную работу и получил множество наград, включая Премию Духа от правительства Онтарио.

Доктор Саранапала описывает медитацию как внутреннее лекарство для мира и благополучия». вы плохо себя чувствуете, идете к врачу. Врач выпишет вам рецепт на выздоровление, а затем вам нужно будет принимать лекарство два раза в день. Таким же образом нужно принимать медитацию. Если вы не примете рецепт в соответствии с предписанием, то решение для сбалансированного здорового образа жизни будет проигнорировано.«

Я сидел с доктором Саранапала, чтобы обсудить, как новичок может установить успешную практику медитации и преодолеть препятствия, с которыми мы можем столкнуться при медитации как в начале, так и в процессе.

Доктор Бханте Саранапала (Фото: Дженнифер Ри )

Здесь доктор Саранапала дает нам практические и содержательные советы о медитации осознанности и развитии здоровых умственных привычек, которые улучшают качество нашей жизни и счастье.

«Когда люди садятся медитировать, у них появляется оптимистичное чувство надежды и покой, но они ожидают, что медитация произойдет немедленно…это первое препятствие для медитации ».

Начните с развития вашего умственного состояния

Доктор Саранапала сравнивает медитацию с физической тренировкой. посещайте тренажерный зал только время от времени, вы можете не достичь своей цели. На начальных стадиях медитации это похоже: вы должны посвятить себя практике ».

Начните с сидения всего пятнадцать минут в день, затем увеличьте время сидения до получаса, а затем до часа в день, если у вас есть время.«Вам нужно быть последовательным и настойчивым. Практика всего пятнадцать минут в день укрепит вашу психическую форму».

Примите свою боль

Сесть и медитировать непросто — нужно время, чтобы тело расслабилось и не болело в течение длительного периода. Доктор Саранпала объясняет, что боль — одно из самых сложных препятствий для медитации.

«Когда мы чувствуем боль, ум может начать работать, и [практика становится] трудной. Препятствием становится не просто ощущение физической боли, но и трудность противостоять страху, связанному с болью.Столкновение с реальностью или правдой о том, откуда исходит наша боль, является серьезным препятствием. Когда вы сидите с самим собой в медитации, в конце концов вам придется обратиться к своей боли, страху или эмоциям. Как долго ты можешь отвернуться? Выхода нет. Возможно, мы достигли многих материальных успехов в жизни, но для нашего душевного покоя и нашего счастья мы должны сначала столкнуться с тем, что находится внутри ».

Это, по его словам, требует развития и практики сильной внимательности. Вначале вместо реакции наблюдайте, что есть боль или эмоция, но не бойтесь их.Боль заметна, потому что вы ее подавляли или игнорировали. Когда вы расслабляетесь и успокаиваетесь, возникают подавленные эмоции.

«Чтобы освободиться от эмоциональной боли и борьбы, вы должны сначала позволить им всплыть на поверхность. Когда они выходят на поверхность … тогда их легче очистить».

Проливите свет на свои негативные мысли

Переживание негативных мыслей во время медитации может быть пугающим и может отвратить нас от нашей практики.Всякий раз, когда возникают негативные мысли, истории или образы, их необходимо признать, а затем также наблюдать.

Доктор Саранапала предлагает нам обратить внимание на наши негативные мысли и дать им понять, что наш разум — не их дом. Наблюдайте за мыслями, но будьте внимательным вышибалой. Включите свет, когда воры, которые крадут ваше счастье, приходят вам в голову, смотрите на них, наблюдайте за ними, но не кормите и не кормите их. Постепенно, когда вы будете смотреть на них, они начнут сокращаться и исчезнуть.

Развивайте внимательность

Мы можем развить внимательность четырьмя способами; профилактика, устранение, выращивание и поддержание.

Профилактика — это сама внимательность, это свет осознанности. Как описано выше, как только негативная мысль или переживание воспринимаются осознанно, им больше нет смысла существовать. Это уйдет. Вот как сама внимательность, свет осознания может предотвратить дальнейшие страдания. Если вы пережили страдание и извлекли уроки из этого опыта, как правило, вы можете предотвратить его повторение.Однако, если вы все еще храните мысленный образ этого обстоятельства, возможно, вы все еще испытываете страдание.

Чтобы показать пример необходимости устранить причину боли, доктор Саранапала попросил меня протянуть руку. Он вложил ручку в мою ладонь, обращенную вверх. Затем я ждал; ручка стала тяжелее, мое плечо почувствовало напряжение, и хотя это была всего лишь крошечная ручка, через короткое время я почувствовал ее вес. Я положил ручку, заметив, как расслабляется и остаточное напряжение покидает мое плечо.«Что бы произошло, если бы вы держали ручку весь день или всю жизнь? Было бы больше боли и больше страданий», — сказал он. «Зная, за что вы держитесь, вы можете лучше понять причину боли».

Поскольку нездоровые мысли и эмоции могут создавать в нашей жизни огромное бремя и боль, с помощью медитации мы прилагаем усилия, чтобы удалить негативные мысли и культивировать здоровые, позитивные мыслительные привычки с добротой к себе и состраданием. Совершенствование — это изменение нашего мышления.Если вы злитесь, вы можете намеренно признать, что все, что произошло, уже в прошлом, и подумать: «Я знаю, что этот человек несет ответственность за свои действия, и мне не нужно желать ему вреда, вместо этого я должен научиться справляться со своими поступками». собственный гнев. Пусть я буду свободен от гнева, пусть у меня будет сострадание, и пусть я буду добрым к себе и буду полной любовью ».

Чтобы сад был красивым, необходимо регулярно вычищать из него сорняки. После того, как мы возделывали наш мысленный сад, мы должны постоянно «поливать» или поддерживать его.Мы занимаемся этим воспитанием с помощью практики медитации.

Конец страданий

«Давайте представим, что мы чего-то хотим, но этого чего-то не происходит. Тогда мы обижаемся, взволнованы, паникуем, нервничаем, и если мы игнорируем эти чувства и не предпринимаем шагов для преодоления нашего негатива. опыта, они станут глубже «.

Медитация помогает развивать «доброту», и есть способ сделать это. «В трудные времена сначала нужно по-настоящему научиться заботиться о себе.Если вы этого не сделаете, кто позаботится о вас? »Не отказывайтесь ни от себя, ни от своих эмоций. Вы должны повернуться к себе и дать себе любовь и доброту, необходимые для вашего исцеления.

Это больше, чем просто забота о себе. Вы должны быть добрыми к себе как часть сострадания. Вся цель сострадания — почувствовать вашу боль и обнять себя. Вы должны быть очень добрыми к себе: – сами: найдите свободное время; вместо того, чтобы оставаться в своей комнате , гулять, находиться на улице, видеть прекрасный день, деревья и озеро.Обратите внимание на небо, почувствуйте солнечный свет, и вы также увидите облака, просто обратите внимание на них. Прочтите позитивную книгу, которая питает ваше сердце и разум. Практикуйте йогу, занимайтесь спортом, готовьте себе питательную пищу, разговаривайте с кем-нибудь о здоровье. Это твоя доброта к себе. Продолжайте совершать этот акт доброй внимательности или «доброты» как часть исцеления.

Тогда тебе станет лучше. Вы чувствуете себя хорошо. Тогда приятно делиться этой добротой с другими. Вы можете говорить добрые слова, совершать случайные добрые поступки, вселять надежду, предлагать моральную и эмоциональную поддержку, посмотреть, как вы можете помочь человеку, или проявить доброту через щедрость.Возможно, дайте вам время сказать что-нибудь положительное. Найдите время, чтобы наладить отношения с поддержкой и присутствовать для других, когда они нуждаются в поддержке. И вы можете кого-то послушать. Глубокое слушание с добрым и сострадательным сердцем может быть для кого-то глубоко исцеляющим.

Техника медитации

Начните в расслабленном сидячем положении, привлекая внимание к дыханию.

Постепенно начните замечать любые возникающие тонкие ощущения.

Начните медленно сканировать тело, начиная с бровей, глаз, ушей, носа и рта.

Затем постепенно переходите к шее, плечам, правой руке, правой руке, левой руке, левой руке.

Затем спина, грудь, живот, правая нога, левая нога, правая ступня и левая ступня.

Затем снова лицо, брови, нос, шея, плечи, правая рука, левая рука, спина, грудь, живот, правая нога, левая нога, правая ступня, левая ступня.

Затем сделайте глубокий вдох и расслабьтесь.

Полностью сконцентрируйтесь на дыхании. Посмотрите, сможете ли вы вдыхать и выдыхать через нос с полным вниманием.

Вдыхание и выдох, чтение, пусть я буду здоров, пусть я буду счастлив, пусть я буду спокойным.

Вдохните и произнесите вслух: «Да будет я»

Выдохните и произнесите вслух: «счастливый»

Вдохните и произнесите вслух «Да будет я»

Выдохните и произнесите вслух «мирно»

Это осознанное дыхание и медитация любящей доброты.

Практикуйте это каждый день не менее 15 минут.

«Какую бы нежную команду вы ни давали, мозг прислушивается, и тело реагирует соответствующим образом», — говорит доктор.Саранпала.

---

Николь Махабир — основатель и директор JAI Wellness, платформы для просвещения в области здоровья, осознанного образа жизни и благополучия. В течение последних 15 лет Николь вела профессиональные сертифицированные программы, преподавая питание, медитацию, аюрведу, йога-терапию и режимы естественной антивозрастной красоты. Когда она не преподает, Николь создает интегрированные, устойчивые протоколы здоровья для своих занятых клиентов и ведет корпоративные и оздоровительные мероприятия. Следуйте за Николь в Instagram @jaiwellness или на ее сайте, jaiwellness.