Йога в древней индии: Философия Йоги — энциклопедия йоги и аюрведы

Философия Йоги — энциклопедия йоги и аюрведы

Происхождение и первоисточники йоги

Под философией йоги понимается древнейшее учение о совершенствовании человеческого духа. Это учение пришло к нам от древней цивилизации Ариев. Йога — одна из школ философии (даршан) в Индии. Основные принципы йоги описаны в трактате «Йога сутра», автором которого является Патанджали. До нашего времени дошло очень мало информации об авторе, разные источники датируют «Йога сутру» в промежутках от 2-го столетия до нашей эры, до 2-го столетия нашей эры. Однако достоверно известно, что Патанджали не изобретал само учение. Первоисточником описанной им йоги является древнейший письменный трактат — Веды (2-е тысячелетие до н.э.), а также в упанишадах (6-3 век до н.э.), и в таких древнейших произведениях, как Махабхарата и Рамаяна (1 тысячелетие до н.э.). Во всех этих древних источниках есть упоминания о ключевых методиках йоги, но нет системы и упорядоченности. Патанджали был первым, кто обобщил и систематизировал все древнейшие знания о йоге в своем труде «Йога сутра» и по прошествие более двух тысяч лет его труд заслуженно считается классическим в теории йоги. «Йога сутра», как большинство книг написанных в то время, состоит из кратких высказываний – сутр, которые, скорее всего, выступали в качестве памяток для запоминания долгих устных рассуждений. Очевидно, для учеников Патанджали этого было достаточно, однако для последователей, которые не имеют возможности обратиться непосредственно к учителю, практиковать йогу только по этим сутрам невозможно. Поэтому существуют пояснения к «Йога сутре». Самые авторитетные из них были написаны философом Вьясе, написавшему свой трактат «Йога бхашья» в 5 веке н.э.

Философия йоги

Все сущее делится на две составляющие — Пуруша и Пракрити. Пуруша – это духовная составляющая, а Пракрити – материальная составляющая. Материя — это все то, что мы можем увидеть, услышать, почувствовать любым возможным способом и называется Пракрити. Другими словами, это практически все, начиная от молекул и заканчивая планетами и галактиками. Пуруша – вечный Дух или духовное начало, вне пределов материального мира, у него отсутствует конкретная форма, и человеку трудно его вообразить. Пуруша — наивысшая часть бытия и при этом обладает сознанием, в то время как в материи сознания нет. Однако не нужно путать Пурушу с представлением о Боге на западе. Тем не менее, в классическом варианте йоги существует бог – Иншвара, это воплощение Пуруши, но кроме него существует множество других божеств, а он считается главным среди них. Иншвара не создавал Землю и не главенствует над миром, но может соединять дух и материю. Существуют три основные силы, из которых состоит Пракрити (материя). Эти силы называют гуны. Гуна саттва – покой, гуна раджас – движение, гуна тамас – деградация. Пока духовное начало не влияет на материю — эти силы уравновешенны. Когда Дух и материя соединяются, силы начинают взаимодействовать и изменяться, образуя все существующее. При взаимодействии сил первое, что образуется — это идеальная основа вселенной (Будхи-махат). В дальнейшем образуются пять стихий: вода, земля, огонь, воздух и эфир. Из пяти стихий образуется все остальное, существующее в Пракрити. Очень важным моментом в этой философии является отсутствие времени. Йога рассматривает все существующее, как непрерывный процесс изменения, поэтому времени нет, но есть процесс изменения. То есть время — это изменение состояния материи. В отличие от Пракрити, Пуруша считается неизменным, поэтому он существует вне пространства и не зависит от времени. Пурушу сравнивают с наблюдателем, который следит за изменениями Пракрити.

Учение йоги о человеке

Основным моментом в философии йоги является то, что человек — это микро Вселенная внутри большой Вселенной, соответственно, также является результатом соединения Пурушу (духа) и Пракрити (материи). В результате взаимодействия Пурушу и Пракрити создается Будхи-махат идеальная основа Вселенной, в человеке происходит все точно также, только у каждого человека создается индивидуальная будхи. Далее в результате трансформаций появляются другие органы: органы действия, орган сознания, органы чувств. Все это относится к материальному и находится в индивидуальном будхи. Духовная часть человека, его Пуруша – это Дух, его истинное Я, которое никогда не изменяется и контролирует все процессы и изменения в нашей материальной части Пракрити. Учение йоги сравнивает Пурушу и Пракрити со слепым и безногим, которые потерялись в лесу и выйти могут, только объединив свои усилия.

Центральное учение йоги

Классическое учение йоги говорит о том, что конечной целью существования человека должно быть освобождение от материального. В стандартном состоянии человек способен воспринимать себя только с материальной точки зрения. Человек отождествляет себя со своими действиями (Я делаю), чувствами (Я чувствую), мыслями (Я думаю), но это все материальное и содержится в рамках Пракрити, по сути все это — результат взаимодействия сил (гун). А истинное сознание, истинное Я – это Пуруша. Всё материальное изменяется – наши близкие люди подвержены старению и смерти, повторяющиеся события не приносят первоначального удовлетворения, удовольствие всегда заканчивается, а эмоции изменяются с положительных на отрицательные. Человеку хочется постоянно получать удовольствие, а это невозможно. И чем больше удовольствие, которое получает человек, тем сильнее он разочаровывается, когда удовольствие заканчивается. Стремление к материальному влияет на Карму. Фактически, карма — это причинно-следственный закон, который утверждает, что все действия, совершенные человеком, влияют на то, каким будет его будущее. В Ведах этот закон трактуется таким образом: кто сеет добро – пожнет добро, кто сеет зло — тот пожнет зло. В отличие от западного понятия «судьбы», которая не зависит от человека, понятие «карма» полностью определяет будущее в зависимости от поступков человека, как хороших, так и плохих. Все наши стремления к материальному оставляют оттиски на нашей будхе. Каждый момент мы что-то делаем, думаем, говорим и это оставляет новые следы, и после смерти тела наш дух перерождается в новом виде в зависимости от того, какие отпечатки были оставлены в предыдущей жизни. Таким образом, происходит постоянный цикл перерождений (колесо сансары), и человек постоянно присутствует в материальной среде и постоянно должен страдать. Согласно учению, вырваться из круговорота перерождений можно только практикуя йогу и постепенно приходя к пониманию своего высшего бытия и отказа от стремления к материальному. Человек, которому удастся отказаться от материальных привязанностей, перестанет перерождаться, вырвется из круга сансары и будет существовать только в духовном мире в виде неизменного Духа, который равен богу Иншвари. Такое существование нельзя представить, но оно исключает страдание или неудовлетворенность. Однако с постоянно растущей популярностью йоги теряются ее первоначальные цели, и сейчас люди, практикующие йогу, стремятся больше получить в материальном мире, чем достичь духовного освобождения.

4.Взаимовсязь философии и медицины в Древней Индии. Йога как философская школа и практика врачевания.

Древнейшим
источником знаний о врачевании в Древней
Индии также являются Веды.

Наиболее значительный
письменный источник ведической медицины
– Аюрведа,
которая включает в себя элементы знаний
из 27 научных областей, в том числе
анатомии, физиологии, хирургии и др.
Само понятие «Аюрведа» переводится как
«знание о жизни» («аю» — жизнь, «Веда» —
знание). В этой книге изложены древнейшие
представления о диете, режиме дня,
воздействии на здоровье людей окружающей
среды, но главное внимание сконцентрировано
на совершенствовании духовного мира
человека как условии его гармоничной
жизни. Врач в Аюрведе – мудрец, который
лечит не только тело, но, прежде всего,
душу.

Ригведа
также включает в себя ряд медицинских
знаний:

— описание типа
конституции человека;

— сведения об
операциях по пересадке органов;

— опыт использования
трав в практике врачевания.

Атхарваведа
также
содержит тексты по анатомии, физиологии,
хирургии.

Особое место в
древнеиндийской культуре занимает
йога,
которая акцентирует внимание на изучении
психологических состояний человека и
практике психотерапевтических действий.
Т.обр., йога одновременно и философское
учение, и медицинская практика. Йога
предлагает систему правил, практических
действий, направленных на освобождение
человека от страданий:

-непричинение
вреда живому делом, словом, мыслью,

-дисциплина тела
через комплекс физических упражнений,

-дисциплина дыхания
(задержка дыхания без ущерба для
человека),

-дисциплина чувств
(способность не реагировать на внешние
раздражители),

-концентрация
мыслей (медитация),

-транс (высвобождение
духовного «я» от телесной оболочки).

Йога – история возникновения и великая загадка культуры Индии

Индийская культура создала в незапамятные времена уникальное психо-физическое учение, которое получило название йога. Йогические практики включают в себя такие религии, как буддизм, индуизм, джайнизм и сикхизм и ряд других.

Происхождение йоги

Суть йоги состоит в том, чтобы с помощью психического и физического воздействия на организм человека, можно было достичь духовного и физического возвышения, просветления и даже нирваны. Характерной особенностью йоги, являться то, что йогой невозможно заставить заниматься насильно, человек сам должен осознать свое желание самосовершенствоваться и стремиться к этому.

Описание определенных йогических приемов встречается уже в древних Ведах, также источниками йогических упражнений служат такие работы, как: Бхагавадгита, Хатха-Прадипика, Тантра, Шива-Самхита.

Сам понятие йога, весьма древнее, эксперты трактуют его перевод из санскрита, как «союз и гармония», что, скорее всего, подразумевает достижения состояния внутренней гармонии, союза духовного и физического начал.

 

Большинство исследователей считают, что первые классические йогические практики были созданы представителями Индской цивилизации (3300-1500 гг. до н. э.). Например, известна печать Пашупати, на которой изображен Прашива в классической позе йогина.

Есть информация, что медитативные йогические практики существовали также в более древних цивилизациях: Шумерской и Древнеегипетской, однако, они не дошли до наших времен. Впоследствии арии завоевавшие Индии, восприняли древние практики индийской цивилизации и включили их в Веды.

Йогические учения постоянно совершенствовались и разделились еще в конце древнего периода истории на ряд направлений, или школ, например крийя-йога.

 

Основные школы йоги

Самой почитаемой считается школа Раджа-йога, которая почти полностью основывается на йогической сутре Патанджали. Цель этого направления йоги достижения гармонии ума и тела, контроль над человеческими чувствами.

Суть Раджа-йоги это работа с умом, посредством очищения ауры и кармы человека от порочным деяний, непрореагированных ситуаций и внутренних конфликтов. Цель этой йоги достичь духовного освобождения, возвышения человека, достигается это путем прохождения восьми ступеней развития. Первая ступень яма почти полностью повторяет джайниский канон праведности.

Вторая школа это Карма-йога, или другое название Буддхи-його. Цель данного направления достижения единства человеческой души с божественной сущностью и выход из круга перерождений сансары. Данная йога характеризуется, тонкими душевными практиками, которые начинающим йогинам лучше не проводить без опытного наставника.

 

Вторая школа Джана-йога, она схожа на карму-йогу и ее суть состоит в том, что бы индивид осознал единства своей души с мировой душой Брахманом.

Четвертая школа йоги Бхакти, является самой простой и самой распространенной среди индуистов. Суть данной йоги состоит в служении Богу и высшим силам, путем выполнения добрых дел, молитв и нехитрых обрядов. Бхакти-йога поощряет творчество, литературу, музыку и танцы, как форму служения богу и вселенской любви.

Пятое направление йоги Хатха, возникло позже других в 10-11 веках разработанное йогинами: Маччхендранатхом и Горакшанатхом. Буквальный перевод Хатха с санскрита, как «усиление» простой перевод йога силы. Основа Хатха это ряд психических и физических упражнений, которые способствуют достижению, умственного и психического здоровья человека. Концентрации воли и ума, подготавливая человека к более тонким духовным практикам, прежде всего к Раджа-йоге.

 

Йога в современном мире

Стоит отметить, что индийская йога, была в 2016 году официально включена подразделением ООН в список выдающихся творений нематериальной культуры человеческой цивилизации.

Стоит сказать, что долгое время о йоге почти нечего не было известно в Европе, до того периода когда ею заинтересовался немецкий философ Шопенгауэр. Йога негласно нашла свое признание в трудах исследователей человеческой психики и стала достаточно популярной в Европе и Америке. При этом христианская религия и ислам отрицательно относиться к йоге, считая ее проявлением индуисткой веры, хоть в самой популярной йоге на Западе Хатха почти не духовных практик.

На сегодня йога считается единственным средством, с помощью которого человек может достичь душевного и физического спокойствия без применения медпрепаратов и других вещей. Бойцов американского спецназа обучают практикам Хатха-йоги, что б он могли не потерять рассудок в ходе боевых действий. Доказано, что занятия йогой могут существенно повысить иммунитет человека и способствовать лечению даже тяжелых хронических заболеваний.

Сохраните информацию

Читайте далее:

проблемные вопросы преподавания – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

МЕТОДИЧЕСКИЙ МАСТЕР-КЛАСС

УДК 141+24+342.54 РО! 10.12737/18342

Философия Древней Индии: проблемные вопросы преподавания

Панов Евгений Генрихович

Канд. филос. наук, доцент кафедры «Философия» Финансового университета при Правительстве РФ

В статье анализируются проблемные моменты и ключевые понятия, связанные с рассмотрением генезиса философских знаний в его начальный период. Значение философских традиций Древней Индии актуально в современном мире, что наглядно демонстрируется распространением практики йоги и мировоззренческих установок буддизма, признанного мировой религией. Авторский подход предполагает внесение в процесс преподавания результатов современных исследований, в которых излагаются принципиально новые трактовки развития древнеиндийской философской традиции и ее значимости для анализа социальных процессов в глобализирующемся мире.

Ключевые слова: философия, история философии, Древняя Индия, философские школы, даршана, астика, настика, йога, буддизм, налогообложение.

The Philosophy of Ancient India: Problems of Teaching

Panov Evgeniy Genrikhovich

Ph. D. in Philosophy, Associate Professor, «Philosophy» Department, Financial University under the Government of the Russian Federation

The article analyzes the problem points and key concepts related to the consideration of the genesis of philosophical knowledge in its initial period. The value of philosophical traditions of ancient India is important in the modern world, which is clearly demonstrated by the spread of the practice of yoga and philosophical systems of Buddhism, the recognized world religion. The author’s approach is the introduction to the teaching of modern research results, which set out radically new interpretation of ancient Indian philosophical tradition and its importance for the analysis of social processes in the globalizing world.

Keywords: рhilosophy, History of Philosophy, Ancient India, philosophical schools, darshan, astika, nastika, yoga, Buddhism, taxation.

Oh, East is East, and West is West, and never the twain shall meet… Запад есть Запад, Восток есть Восток, И вместе им не сойтись…

Р. Киплинг

«Баллада о Востоке и Западе» (1889)

Возникновение философских традиций связывается с особым периодом развития мировой истории (VIII—V вв. до н.э.), когда на всем про-

странстве ойкумены — от Древнего Востока до Античной Европы — произошли кардинальные перемены в общественной жизни и сознании людей. К. Ясперс назвал этот период истории человечества «осевым временем» [1]. Его специфика была связана с установленным наукой фактом появления в языках различных народов мира местоимения первого лица единственного числа — Я. Это свидетельствовало о принципиальном изменении в мировоззрении, основой которого стало представление о существовании

Я как субъекта, отделявшего себя от остального мира. Одним из способов разрешения «загадки человеческого Я» стало рациональное осмысление проблемы отношения Человека и Мира. Оно легло в основу формирования различных философских традиций, что определяет их развитие вплоть до сегодняшнего дня.

Принято считать, что социокультурные различия философии Запада и Востока проявились уже с самого начала их существования. Однако на протяжении тысячелетий между ними постоянно происходил обмен идеями и концепциями. Последний всплеск интереса Запада к философии Востока начался во второй половине XIX в. и не спадает до сих пор. Обычным явлением нашей повседневной жизни стали многие понятия и мистические практики Востока. Научный интерес к их специфике подкрепляется особенностями современной экономики и политики. Одним из объяснений растущего веса Китая и Индии в глобальных процессах считается сохранение традиционных ценностей в мировоззренческих установках населения этих стран. Динамика развития традиций Запада и Востока предполагает возможность становления новой философской рефлексии, которая создаст основу духовного единства человечества.

Особо привлекательной в традициях Востока является целостность их системы мировосприятия. В них не противопоставляются теоретическое познание и мудрость обыденной жизни. Для философских школ Древней Индии характерным было прямое подтверждение мировоззренческих установок социальной практикой. Она охватывала все сферы жизнедеятельности общества, отражалась в законах и закреплялась ритуалами повседневности. Поэтому концепции древнеиндийской философии оказывались востребованными в различные исторические периоды и на разных континентах.

Начало философии древнеиндийская традиция относит ко времени зарождения мироздания, а основателями философских школ признаются не только легендарные мудрецы древности, но даже боги и сверхъестественные существа. Сакральные основания философии изложены в текстах «ведийского корпуса», которые содержат мировоззренческие проблемы и понятия, оказавшиеся в центре внимания древнеиндийского общества. Поэтому в философских концепциях тесно переплелись «восточная» мудрость, мистические практики и развернутые системы логической рациональности. Сами же философские школы обозначались понятием «даршана», что по смыслу переводится как «мировоззренческая по-

зиция». Наибольшую известность и популярность в мире получили концепции буддизма и йоги. Они легли в основание особых социокультурных традиций, породивших многочисленные философские школы, эзотерические и религиозные сообщества. Пожалуй, сегодня не найдется ни одного образованного человека, который не слышал бы о них.

Современная периодизация развития философии Древней Индии рисует сложный путь ее развития в два тысячелетия (с VII в. до н.э. по XVII в.н.э.) [2]. Однако на всех этапах этого пути древнеиндийская философская традиция сохраняла основополагающие характерные черты. Они ярко контрастируют с доводами «здравого смысла» и обыденными представлениями современного европейца. В первую очередь нас поражает синкретическая установка древнеиндийской философии на достижение максимально возможного единства человека и окружающего мира. На этом основании формируется представление о психофизическом единстве мироздания. Не только материальные предметы воздействуют на наши чувства и мысли, но наши эмоции и размышления изменяют физические процессы. В рамках этих представлений соринка в глазу вызывает слезу, но и упавшая слеза может вызвать землетрясение. Психофизическое единство мира и человека подчиняется общему мировому порядку, основанному на глобальных циклах. В рамках каждого из них развитие происходит как бы «задом наперед»: от состояния гармонии и порядка к упадку старого и зарождению нового порядка. В современной науке этот принцип характеризуется как «дезорганизация» [3].

Начало и окончание каждого цикла развития мироздания обозначается возникновением нового из «ничто», выдвигаемого традицией на место центральной философской категории. На Западе рациональное осмысление этой категории было осуществлено только в XX в. [4]. Наиболее ярко представление о «ничто» нашло выражение в древнеиндийской математике введением в исчисления символа «0» и действий с ним. «Ничто» обозначает состояние, которое трактуется как «непроявленное» и обретает существование, «проявляясь» в сознании человека. Фактически, утверждается, что существование мира без воспринимающего его субъекта невозможно. Мироздание открывается нам частями, однако скрытые от восприятия явления активно влияют на нашу повседневную жизнь и деятельность. Хотя человек, например, не ощущает микробов и вирусов, но они вызывают его заболевания. В этих условиях достижение единства человека и мира требует особой практики развития всех способностей человека, как

явных, так и скрытых от него самого. Интегративная целостность разума, интуиции, чувственных и сверхчувственных восприятий обозначается категорией «видение». Оно позволяет проникать в «ничто» и работать с ним. Именно раскрытие данной интег-ративной способности провозглашается антропологическим основанием существования мироздания.

Единство «ничто» и человека формулируется в принципе вечности и неуничтожимости живого, что нашло свое выражение в представлениях о «карме» как цепи перерождений различных существ. Это положение давно известно европейцам как мистическое учение о переселении душ — «метемпсихоз» — и популярно в современном обществе. Теория кармы утверждает, что наличное существование является результатом всех действий в прошлых перерождениях. Совершаемые же в этой жизни поступки отражаются в следующем рождении. В иерархии живых существ человек занимает центральное положение. Он соединяет в своем существовании все возможные структуры («тела») живого, с помощью которых может воспринимать все уровни мироздания («миры») и входить в контакт с любыми его сущностями. Воплощение в теле человека знаменует особый этап в цепи перерождений. Даже боги должны воплощаться в человеческом теле, чтобы иметь возможность что-то совершить. Все это порождает особую ответственность человека даже за неосознаваемые им последствия своих действий. Поэтому овладение человеком всеми способностями «живого» происходит за несколько перерождений и состоит в поэтапном освоении «видения».

В противовес гуманистической концепции Запада восточная традиция утверждает, что существа, уже находящиеся в человеческом теле, представляют разные «ступени человечности». Их типология получила обозначение понятием «варна», принадлежность к которой определяется индивидуально при рождении. Впервые воплотившись в теле человека, существо может избавиться от страха смерти и животных инстинктов, свойственных низшим состояниям живого. Представление о таком «виде» людей было выражено М. Булгаковым в образе Ша-рикова (повесть «Собачье сердце»). «Дваждырож-денные» в каждом последующем перерождении наделены способностями овладеть ценностями высшего порядка, такими как благосостояние («артха») и честь («дхарма»), достигнуть освобождения («мокша») от иллюзий этого мира и обрести «видение». Этот «целостный с миром» человек получает возможность действовать в сферах, не проявленных для обычных людей, поэтому и воспринимается ими как чародей, маг или волшебник.

Подобного рода представления о ступенях «человечности» нашли свое отражение в социальной дифференциации древнеиндийского общества. Английские колонизаторы восприняли ее как «кастовое» деление, напоминающее им сословную иерархию западноевропейского средневековья. Практическое выражение «традиционная антропология» получила в системе древнеиндийского налогообложения, просуществовавшей тысячелетия и оказавшей существенное влияние на соседние регионы. Внутренняя убежденность налогоплательщика в необходимости следовать традиции для собственного продвижения в цепи перерождений была важнейшим условием стабильности этой налоговой системы [5].

Идеальная модель древнеиндийского налогообложения предполагала добровольное выполнение всеми членами сообщества своих варнических обязанностей. Социальное регулирование практики налогообложения использовало механизмы общественного мнения и правовой регламентации. Так, рожденные первый раз в теле человека, шудры, не должны были накапливать богатства. Им предписывалось находиться в услужении и на иждивении «дваждырожденных». Вместо уплаты налога, шудры привлекались к «исполнению работ». Основная «тяжесть» выплат распределялась между представителями варны «вайщью», которым предписывалось хранить благосостояние своей семьи и всей общины. Представители варны «кшатрийя» осуществляли сбор налогов и распределение общественных фондов для достижения социально значимых целей. Высшие из варн, «брахманы», выполняли общественно значимые функции, существуя за счет общественных средств. Наиболее важной их обязанностью считалась организация системы обучения, в которой брахманы выступали как учителя и создатели философских школ.

Сакральное и социальное значение обретения человеком способности «видения» предполагало ситуацию своеобразного «всеобщего образования». Материальное основание этого социального института обеспечивалось вкладами вайщью и распределялось кшатриями. Все население, обозначаемое в традиции как «дважды рожденные», было вовлечено в ситуацию выбора учителя и школы, в стенах которой проходил первый этап самостоятельной жизни человека («брахмачарья»). Это обусловливало его дальнейшую социальную и личную судьбу, определяя принадлежность к определенной общине как форме социальной организации древнеиндийского общества. «Неуспевающие» возвращались под надзор родителей.

Таким образом, создавались уникальные условия для развития многочисленных философских школ.

Они были тесно связаны с жизнью сельских и городских общин, а также со структурой государственной власти. Важную часть деятельности философских школ составляло привлечение новых последователей. Учителя постоянно конкурировали между собой в борьбе за «пространство интеллектуального внимания». Поэтому стиль философствования приобрел демонстративно полемический характер. Победа в публичных дискуссиях обеспечивала школе не только общественное признание, но и покровительство властей. В традиции Востока рядом с правителем всегда присутствует мудрец, советам которого следует тот, кто наделен властью. Первоначальная открытость и коллективное обучение обретали внутри школы вид строго индивидуального постижения многочисленных рациональных и мистических аспектов учения. Содержание философской доктрины оказывалось многозначным и понятным только для «посвященных». Задача учителя состояла в постановке перед учениками проблем, решение которых они должны были найти сами в размышлении и медитативной практике.

В ходе конкурентного развития школы постоянно уточняли собственные «мировоззренческие позиции» (даршаны). Внутри общей философской традиции даршаны оказались разделены на два «направления мысли» («мати»). Они получили наименования «астика» («те, кто считает, что есть») и «настика» («те, кто считает, что нет»). Собственно философская проблематика разделения касалась трактовки двух положений. Первое из них связано с пониманием сущности и содержания концепции кармы, а также возможности «выхода» человека из цепи перерождений. Второе же предполагает признание или отрицание возможности слияния собственного Я с высшей субстанцией, обозначаемой категорией «Атман».

Часть школ оставалась на позициях, сформулированных в текстах «ведийского корпуса». Они составили шесть классических «даршан астики»: Санхья, Йога, Вайщещика, Ньяя, Миманса, Веданта [6]. Некоторые философские школы дополнили позиции канонических текстов собственными установками, что привело их в рамки развивающихся социокультурных традиций буддизма и джайнизма, а также социальных доктрин локаяты. Их принято относить к «даршанам астики». Наиболее ярко сходство и различие мировоззренческих позиций проявляется в самых влиятельных древнеиндийских философских традициях буддизма и йоги. В их рамках возникли многочисленные школы, которые детально разработали теорию и практику «освобождения» человека,

оформленные в концепциях «нирваны» и «самадхи». Обе традиции использовали схожие системы физических упражнений и медитативных практик. Принципиальные различия касались решения проблемы слияния Я и мироздания.

Достижение этого синкретизма в концепции йоги состоит в объединении индивидуального Я человека и высшего Я, тождественного миру. Эта доктрина опирается на разработанную в философии санхьи теорию единых для всего мироздания качеств («гунн») [7]. Гунны одновременно выступают и как единицы измерения в каждом из миров, и как метод исчисления их общей гармонии. Следует отметить, что понятие «гунны» до сих пор не вполне осознано в европейской научной традиции. Такого рода представления об «исчисляемости» легли в основание «пути действий» в практике йоги.

В теоретических установках этой даршаны человек рассматривается как сложная система «тел», которая качественно тождественна строению внешних миров. «Восемь ступеней» классической йоги предполагают поэтапное соединение двух типов структур в рамках двух взаимосвязанных процессов слияния. С одной стороны, каждого из «тел» человека с тождественным ему внешним «миром», с другой — всех «тел» в общее психофизическое единство. «Точкой сборки» является индивидуальное физическое тело человека. Первые четыре открытые ступени классической йоги включают освоение практики воздержаний («яма») и предписаний («нияма»), а также физических («асана») и дыхательных («пранаяма») упражнений. Именно на них сосредоточено внимание тех, кто начинает практиковать «путь действия». Прохождение высших ступеней требует обретения собственного мистического духовного учителя («Ишвара»). Это создает возможность соединения с высшим Я («Атманом»), которое знаменуется состоянием «самадхи» и означает переход на следующий уровень кармических перерождений. Демонстрация йогинами способностей собственного тела даже сегодня воспринимается как «чудеса» или «фокусы».

Однако для видных европейских писателей, политиков и артистов наибольшую привлекательность составляют именно мистические части этого учения. Самой известной на Западе синкретической йо-говской практикой стала «медитация», которая рассматривается как способ индивидуальной психической саморегуляции. Однако практика медитации также присуща различным течениям в рамках буддизма, что в представлении обывателя «размывает» противоречивость мировоззренческих основ двух философских доктрин.

В рамках развития философии буддизма единство всех его школ и течений опиралось на теоретическую концепцию «дхарм» как мгновенных единиц бытия. По мнению исследователей буддизма, в европейской традиции до сих пор не найдено адекватного понимания и перевода категории «дхарма» [8]. Однако на основании этой теории выдвигается парадоксальное решение проблемы психофизического единства, утверждающее иллюзорность самого существования Я. Освобождение от этой иллюзии («анатма») и составляет основную цель «пути просветления». Символичен особый этап освобождения от индивидуального Я, выраженный фигурой «архата». Достижение «просветления» прерывает кармическую цепь перерождений. Человек переходит в иной мир, оставляя за собой возможность действия в этом.

Теоретическая концепция буддизма оказалась наиболее пластичной и послужила основанием для формирования множества отдельных школ. На протяжении нескольких столетий они конкурировали между собой, относя свое учение к «широкому пути» (махаяна), а конкурентов — к «узкому пути» (хинаяна). Если принять во внимание концепцию «осевого времени», то мировоззренческим основанием современной цивилизации необходимо признать представление о существовании индивидуального Я. В этом случае буддистская теория «просветления» лежит в основе «мировоззренческой революции», которая создает альтернативную социокультурную традицию. С позиций западноевропейского мышления она причисляется сегодня к разряду «мировых религий». Завоевав всемирное признание, буддизм объединяет народы и государства, а также становится основой образа жизни миллионов людей на всех континентах. В научной литературе исследования буддизма выделились в особую отрасль знания — «буддологию», в которой явно преобладает интерес к буддистской философии.

Остальные древнеиндийские философские традиции не получили широкого распространения за пределами азиатского региона. Однако внутри него они существенно повлияли на социокультурное развитие различных народов. Собственную региональную традицию создал джайнизм, провозгласивший независимость человека от цикла кармических перерождений. Рациональные постулаты школы выражались в форме притч, которые стали известны во всем мире как «восточная мудрость». Так, представление о неполноте истины известно по притче о слепцах, каждый из которых отождествлял слона с одной из доступных его восприятию частей [9].

Наиболее соответствующим западноевропейским представлениям о философии оказалась традиция «локаяты» как доктрины, «распространенной в мире» повседневности. Ее легендарным основателем считается демон-ракшас Чарвака, который, используя законы материального мира, был неуязвим для богов и людей. Основным требованием к адептам школы являлось подтверждение их философских концепций своим образом жизни и практическими действиями. Локаятики известны как самые успешные участники полемических состязаний с самим Буддой.

Основой доктрины было положение о наличии материальных оснований любого события, а также о материальных последствиях всякого действия. Это способствовало развитию практически ориентированного знания, что нашло отражение в разветвленной структуре наук. Фактически, локаяту можно назвать древнеиндийской «наукой наук». Освоение локаяты признавалось важным для всех представителей власти. Систематизация принципов и правил управления всеми сферами повседневности легла в основу многочисленных «инструкций» для правителей, наиболее известной из которых является Артхашастра («Наука политики») [10]. Практическая ориентированность философских концепций привлекала даже властителей Запада. Царь Бактрии Менандр (130— 100 гг. до н. э.) не только прошел обучение у лока-ятиков, но и сделал их философию достоянием эллинистической культуры. В древнеиндийской литературе локаята считается древнейшим способом обретения житейской мудрости. Это придало школе характер своеобразной «народной» философии, понятной широким слоям общества. Она парадоксально сочеталась с традицией «брахманизма» [11], основанной на рациональной переработке источников «ведийского корпуса».

Современные исследователи считают, что именно в древнеиндийских философских концепциях наиболее ярко выражена мировоззренческая проблематика. Это обусловило широкую популярность самого философствования. Широкие массы населения оказывались вовлеченными в процесс обсуждения ценностных ориентиров и практических целей обыденной жизни. Наша оценка содержания философских доктрин должна учитывать, что до сих пор остается чрезвычайно ограниченным количество древнеиндийских источников, введенных в научный обиход. Проблемным также остается адекватный перевод древнеиндийских понятий и категорий на язык философской традиции Запада.

Все возрастающий интерес к изучению теоретического богатства древнеиндийских философских

школ готов преподнести человечеству новые интеллектуальные сюрпризы. В связи с этим обнаруживаются поразительные параллели древнеиндийских теоретических концепций с различными философскими доктринами современности. На наш взгляд, вклю-

чение материалов исследования философии Древней Индии [12] в курс преподавания различных философских дисциплин способно усилить проблемную направленность и дать новый импульс креативной составляющей образовательного процесса.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ясперс К. Смысл и назначение истории [Текст]: пер. с нем. / К. Ясперс. — М.: Республика, 1994. — 527 с.

2. Шохин В.К. Школы индийской философии. Период формирования [Текст] / В.К. Шохин. — М.: Восточная литература, 2004. — С. 51-56.

3. Пригожин А.И. Дезорганизация: Причины, виды, преодоление [Текст] / А.И. Пригожин. — М.: Альпина Бизнес Букс, 2007. — 402 с.

4. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии [Текст] / Ж.П. Сартр. — М.: Республика, 2000. — 638 с.

5. Панов Е.Г. История налогов: Древний мир. [Текст] / Е.Г. Панов. — М.: Ленанд, 2015.- С. 79-106.

6. Мюллер М. Шесть систем индийской философии [Текст] / М. Мюллер. -М.: Искусство, 1995. — 448 с.

7. Смирнов Б.П. Санкхья и йога. Очерк развития вишнуизма по текстам «Махабхараты» [Текст] / Б.П. Смирнов // Махабхарата. — VII. — Ч. 2. О Бхишме. Побоище палицами. — Ашхабад, 1981. — С. 77-242.

8. Дхармы [Текст] / В кн.: Философия буддизма: Энциклопедия. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 317-320.

9. Терентьев А.А. Философия джайнизма [Текст] / А.А. Терентьев, В.К. Шохин, В.Г. Лысенко. — В кн.: Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: Восточная литература, 1994. — С. 313-375.

10. Артхашастра, или Наука политики [Текст]. — М.: Наука-Ладомир, 1993. — 793 с.

11. Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды [Текст] / В.К. Шохин. — М.: Восточная литература, 1994. — 355 с.

12. Философия [Текст]: учебник; под. ред. А.Н. Чумакова. — М.: ИНФРА-М, 2014. — С. 32-40.

REFERENCES

1. Jaspers K. Smysl i naznachenie istorii [The Origin and Goal of History]. Moscow, Respublika Publ., 1994. 527 р.

2. Shokhin V.K. Shkoly indiyskoyfilosofii. Periodformirovaniya [Schools of Indian philosophy. The period of formation]. Moscow, Vostochnaya literature Publ., 2004, pр. 51-56.

3. Prigozhin A.I. Dezorganizatsiya: Prichiny, vidy, preodolenie [Disorganization: Causes, types, overcome]. Moscow, Al’pina Bi-znes Buks Publ., 2007. 402 р.

4. Sartre J-P. Bytie i nichto: Opyt fenomenologicheskoy ontologii [L’etreet le néant: Essay d’ontologie phénoméno logique]. Moscow, Respublika Publ., 2000. — 638 р.

5. Panov E.G. Istoriya nalogov:Drevniy mir [The history of taxes: The Ancient World]. Moscow, Lenand Publ., 2015, pр. 79-106.

6. Müller M. Shest’ sistem indiyskoy filosofii [The Six Systems of Indian Philosophy]. Moscow, Iskusstvo Publ., 1995. 448 р.

7. Smirnov B.P. Sankkh’yai yoga. Ocherk razvitiya vishnuizma po tekstam «Makhabkharaty». Makhabkharata. VII. P. 2. O Bkh-ishme. Poboishche palitsami. Ashkhabad, 1981, pр. 77-242.

8. Dkharmy. Filosofiya buddizma: Entsiklopediya. Moscow, Vostochnaya literatura, 2011, pр. 317-320.

9. Terent’ev A.A. Filosofiya dzhaynizma. Rannyaya buddiyskayafilosofiya. Filosofiya dzhaynizma. Moscow, Vostochnaya literature Publ., 1994, pp. 313-375.

10. Artkhashastra, iliNaukapolitiki. Moscow, Nauka-Ladomir Publ., 1993. 793 р.

11. Shokhin V.K. Brakhmanistskaya filosofiya. Nachal’nyy i ranneklassiche-skiy periody. Moscow, Vostochnaya literature Publ., 1994. 355 р.

12. Filosofiya. [Philosophy: Textbook]. Moscow, INFRA-M Publ., 2014, pр. 32-40.

История возникновения йоги | Хатха-Йога

Йога как система возникла в Индии в глубокой древности. Об этом свидетельствуют древнейшие письменные памятники индийской культуры, дошедшие до нас, а именно — веды. В «Ригвёде» (одной из четырех вед), создание которой ученые датируют двумя с половиной тысячами лет до нашей эры, упоминается и о йоге как об определенном своде законов, касающихся социальных, нравственных и экологических сторон жизни общества.

Приводятся поэтические гимны, воспевающие красоту природы, появляются попытки постичь тайны окружающего мира и жизни человека.

Ряд ученых возводят происхождение йоги к цивилизации Мохенджодаро и Харалпы (III—II тысячелетия до н. э.) на основании того, что во время раскопок» в долине реки Инд были найдены печати с изображением людей, которые сидели в позах йоги. В дальнейшем постепенно появляются отдельные комплексы физических упражнений (асан), которые в течение тысячелетий проходят апробацию и испытываются в различных условиях разными людьми. А народная мудрость сохраняет лишь самое ценное и самое полезное. Так появляется стройное учение — йога — путь психофизического самосовершенствования.  

В Индии, как и вообще на Востоке, существует традиция, по которой йога может передаваться лишь от учителя (гуру) непосредственно ученику (чёля), следуя строгим правилам йогов: от простого к сложному. Такая непосредственная передача знаний позволяет сохранить учение в неприкосновенности и оградить его от искажений. Учитель, который на собственном опыте испытал методы йоги, строго следил за своим учеником, по мере того как тот осваивал данное учение, и следил за его нравственным совершенствованием. Это был долгий, кропотливый путь, на котором физическое укрепление здоровья неразрывно переплеталось с воспитанием морально-этической чистоты.В этом, на наш взгляд, заключается научный подход к воспитанию вообще.

Нередко на Западе, да и в нашей стране тоже, пытаются исказить йогу, нарушают методические принципы, следуя скоростными путями и средствами, не изучив одного вопроса, переходят к другому. Отделяют физическое совершенствование человека от психического и духовного развития. Тем самым лишают это учение его рационального зерна.

Тот факт, что учение йоги в своем совершенном виде дошло до наших дней, говорит о его рациональности и целесообразности для современного общества. Оно имеет тысячелетний эмпирический опыт, точное физиологическое обоснование и заслуживает бережного отношения, сохранения всех традиционных и методических принципов, которые подарила нам эта мудрая система.

В Индии йогов можно разделить на две группы: йоги-философы и йоги-практики. Йоги-практики уделяют внимание в основном одному из аспектов учения йоги, а именно Хатха-йоге. При этом йоги-практики подразделяются на непрофессионалов и профессионалов. Непрофессионалы — это люди разных профессий, занимающиеся йогой ради здоровья либо для развития своих способностей, гармонии, то есть физического, психического и духовного совершенствования. Для них Индии созданы институты йоготерапии и йогокультуры,

В дальнейшем постепенно появляются отдельные комплексы физических упражнений (асан), которые в течение тысячелетий проходят апробацию и испытываются в различных условиях разными людьми. А народная мудрость сохраняет лишь самое ценное и самое полезное. Так появляется стройное учение — йога — путь психофизического самосовершенст вования.

Йога получила большое признание и распространение и в других странах мира. Почти во всех из них созданы общества, секции, клубы, институты йоготерапии и йогокультуры или лаборатории, где с помощью современной медицинской техники и аппаратуры изучаются с целью дать научное обоснование достижения индийских йогов, а также проводятся практические занятия по Хатха-йоге. Туда часто приглашаются специалисты из Индии.

В Индии в 1965 году принято правительственное постановление о введении изучения йоги в армии, полиции и в учебных заведениях страны.

В ряде стран Хатха-йога введена в систему обязательной физической подготовки военнослужащих, в первую очередь летчиков и подводников. Многие спортсмены и космонавты в своих тренировках зачастую успешно используют методы йоги. В ряде стран по телевидению регулярно передаются практические комплексы Хатха-йоги.

Созданы Международный всемирный союз йоги со штаб-квартирой в Стокгольме (Швеция) и Европейская ассоциация йоги со штаб-квартирой в Будапеште (Венгрия).

Такой огромный интерес к йоге можно объяснить тем обширным арсеналом средств, которыми она обладает в плане поддержания отличного здоровья, а также профилактики и лечения многих заболеваний. Рекомендации йогов по вопросам дыхания, питания, работы, отыха, гигиены, физической тренировки приобретают актуальное значение и в наше время, так как способствуют здоровому образу жизни.

Психическое равновесие, которое дает йога в наш век стрессов и психологических перегрузок, невозможно переоценить.

Все желающие достичь успехов в йоге должны строго соблюдать методические правила занятий, советы и рекомендации по этой системе, которые будут даваться в этой работе, постепенно осваивать их практически. Именно постепенно, йога не терпит спешки. И действительно, усвоение огромного количества упражнений в короткий срок может принести человеку только вред, так как тем самым исключается поступательное физиологическое воздействие на организм в целом.

Существуют некоторые ситуации, когда нельзя заниматься физическими упражнениями по системе Хатха-йога, а именно:

1. при повышенной температуре;
2. при острых заболеваниях и обострении хронических;
3. детям до 6 лет;
4. людям старше 60 лет следует соблюдать большую осторожность и постепенность;
5. женщинам нельзя выполнять упражнения во время месячных;
6. женщинам с начала третьего месяца беременности следует прекратить занятия; можно возобновить их через 3—4 месяца после родов.

Кроме того, имеется ряд противопоказаний при тех или иных заболеваниях, которые указываются при описании упражнений комплекса.

Йога не является панацеей от всех болезней, но она оказывает комплексное воздействие на работу всех внутренних органов, желез внутренней секреции, нервную систему и тем самым помогает излечиванию многих заболеваний.

В чем секрет универсальности и уникальности йоги?

В чем уникальность  и универсальность практики, зародившейся в древней Индии  и завоевавшей за последние десятилетия популярность во всем мире? Об этом Наргис Шекинской рассказала Исполнительный директор представительства Всемирной организации здравоохранения в ООН доктор Ната Менабде.

НМ: Йога дает возможность одновременно заниматься как усовершенствованием физических нужд, так и влиять на человеческие качества, человеческие эмоции, человеческий ум.  А эти вещи – они универсальны. Они могут выражаться по-разному в определенных культурах и религиях,  но, тем не менее, это то, что объединяет нашу планету и всех живущих на ней людей. Это качество человеческого  характера, гуманитарное качество, поэтому йога может быть использована в любой культуре, в любой религии, любой среде. Всегда найдутся пути и возможности влиять на те специфические качества, которые для данной культуры более характерны.

Йога – это очень древняя практика. Много религий менялось за эти годы в Индии, и все они способствовали усовершенствованию йоги, вели ее вперед и развивали. Йога может оказывать влияние на физическое тело, на состояние ума или на эмоциональное состояние.

Архив Службы новостей ООН/Э.Скаффиди

В Международный день йоги в ООН проводят массовое занятие на свежем воздухе. Но в этом году — в режиме онлайн.

 

НШ: Как врач, можете ли Вы рассказать о формах йоги адаптированных для людей с проблемами здоровья или для пожилых людей?

НМ: Йога это не только физические упражнения. Это эмоциональные упражнения, это упражнения для ума. Даже если мы будем говорить только о физических упражнениях, то йога предоставляет такой широкий спектр упражнений, например, для дыхания. Они очень важны для пожилых людей, для больных с гипертонией, для тех, кто подвержен стрессам или имеет метаболические нарушения в организме. Их совсем не сложно делать.

Я пять лет проработала в Индии. Со мной жили мои родители. У нас был частный преподаватель йоги, который ходил к нам домой. Ежедневно час в день мои родители занимались йогой.

Йогой может заниматься любой человек в любом возрасте – по мере своих возможностей и видеть прогресс

Облегченные упражнения, которые они, учитывая возрастные ограничения, могли делать, давали им огромную силу, удовлетворение и покой, одновременно укрепляя их тела. Со временем они стали делать те упражнения, которые не давались им с самого начала. То есть речь идет о прогрессе, о том, что ты можешь видеть будущее и верить в себя. Йога как раз и дает веру  в себя именно потому, что она не начинается со сложных комплексных упражнений, которые люди не могут делать.

В этом сила йоги. Йогой может заниматься любой человек в любом возрасте – по мере своих возможностей и видеть прогресс.

НШ: Что вы можете посоветовать людям, если они малообеспеченные и не могут посещать классы по йоге, или живут в городах, где нет таких классов? 

На сегодняшний день у людей много возможностей заниматься йогой. Конечно, классы это гораздо удобнее, потому что преподаватель йоги не только показывает тебе, какие нужно делать упражнения, но объясняет, в чем заключается их суть, для чего они нужны. Он помогает тебе духовно развиваться по мере выполнения этих упражнений.

Тем не менее, сегодня в Интернете существует большое количество видеофильмов, которые записаны самыми лучшими индийскими гуру. Если у людей, допустим, нет доступа и к компьютерной технологии, то существует много книг на всех языках мира. То есть это можно прочитать или посмотреть, если классы недоступны.    

 

Философия Древней Индии

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Культура Древней Индии складывалась под влиянием пришедших в долину Инда во II тыс. до н. э. арийских племен, которые принесли сюда де­ление на замкнутые сословные группировки – варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) и религию брахманизм (первоначально ведизм), а также священные книги Веды (Ригведа, Яджурведа, Атхарваведа и Самаведа). Со­словно-кастовый социальный строй закреплялся  в Ригведе как созданный одновременно с появлением человека из разных частей принесенного в жертву гиганта Пуруши.

Мифология Древней Индии чрезвычайно сложна. Она отличается представлениями о цикличности развития мира. Вселенная, по представле­ниям древних индийцев, существует в течение так называемого дня Брахмы (или Брамы) – божества, сотворившего мир. День Брахмы составляет 4320000 лет.  Этот период разделен на эпохи: Критаюга, Тритаюга, Двапа­раюга и Калиюга (соответственно золотой, серебряный, бронзовый и желез­ный века). При наступлении ночи Брахмы мир гибнет, затем возникает снова, и так без конца. Такая нацеленность на громадные временные циклы обусло­вила отсутствие интереса к личности и истории, вследствие чего авторство  философских учений Древней Индии  в основном условно (за исключением буддизма и джайнизма).

Философские мотивы формируются в комментариях к Ведам, называемых Упанишадами. Всего Упанишад более 200, самые важные из них в философском плане – «Чхандогья» и «Брихадараньяка». В Упанишадах развиваются идеи первоначала мира, впервые намеченные в Ведах, а также  формируется основная идея всей индийской культуры – закон кармы-сан­сары, реинкарнации душ в зависимости от прожитой человеком жизни.  Слово «карма» означает здесь закономерность, согласно которой происходит перерождение, а также совокупность деяний человека; сансара – сам процесс реинкарнации. Прервать сансару и достичь особого блаженного состояния – мокши – могли только жрецы-брахманы.

При всем разнообразии взглядов в древней индийской философии слабо выражен личностный компонент. Поэтому принято рассматривать прежде всего наиболее известные школы (даршаны). Их можно разделить на ортодоксальные школы (астика) – санкхья и йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта, и  неортодоксальные (настика) — буддизм, джайнизм и чарвака-локаята. Их отличие в основном связано с отношением к священному писанию брахманизма, а затем индуизма — Ведам (ортодоксальные школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его).

 Написанные в стихотворной форме Веды содержат вопросы и ответы на них  о происхождении мира, космическом порядке, естественных природных процессах, наличии у человека души, вечности мира и смертности отдельного человека.

В индийской философской традиции сформировался ряд основных философско-этических понятий, которые позволяют составить общее представление о древнеиндийских философских учениях. Прежде всего это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесно связана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире) – закон кармы-сансары. Освобождением или выходом из сансары является мокша. Именно пути выхода из мокши и отличают взгляды разных философских школ (это могли быть жертвоприношения, аскеза, практика йогов и др.) Стремящийся к освобождению должен следовать установленным нормам и дхарме (определенному образу жизни, жизненному пути).

Индийская философская традиция отличается многовариантностью ответов на онтологические вопросы. Здесь сложились три варианта основных подходов — философский монизм, дуализм и плюрализм.

Дуалистическая позиция в онтологии получила наиболее полное выражение в санкхье, самой древней из ортодоксальных индийских философских систем. Санкхья признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрита. Пуруша — разумное начало, у которого сознание — чайтанья является не атрибутом, а самой его сущностью. Это некое вечное сознание, чистый дух, находящийся вне мира объектов. Пракрити же есть первопричина мира объектного. В отличие от неизменного пуруши, пракрити находится в процессе постоянного изменения. Она едина и в то же время составлена из трех основных сил — гун. Последние — ее субстанциальные элементы, сравниваемые с тремя веревками, сплетенными в один канат. Первая гуна — раджас олицетворяет активность, деятельность. Вторая — тамас тождественна всему тому, что обладает устойчивостью, инертностью. Наконец, третья — саттва символизирует равновесие, сознание. В пракрити все три гуны присутствуют одновременно. Для объяснения их взаимодействия используется сравнение с лампой: фитиль, масло и пламя — три компонента единого процесса горения.

Соединение пуруши с пракрити нарушает равновесие последней. Прежде всего из пракрити возникает великий зародыш Вселенной — махат. Он представляет собой пробуждение природы от космического сна и первое появление мысли, а потому именуется также интеллектом — буддхи. Интеллект порождает в свою очередь ахамкару, своего рода принцип индивидуальности, благодаря которому материя создает совокупность живых существ. Из ахамкары при превалировании в ней элемента саттва возникают пять органов познания, пять органов действия и манас — орган познания и действия. Когда же в ахамкаре доминирует элемент тамас, она производит пять тончайших элементов, являющихся потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Из этих пяти тончайших элементов возникают пять вещественных элементов: эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля. Таким образом в системе санкхья насчитывается в целом двадцать пять начал.

Система йоги, основателем которой считают Патанджали, не создает собственной онтологии, заимствуя ее из школы санкхья. Однако йога формирует технику овладения собственным телом (хатха-йога) и медитации, призванной привести к отделению души от тела и достижения мокши или иного духовного состояния (раджа-йога).  Методами йоги пользуются практически все ортодоксальные или неортодоксальные школы индийской философии.

Плюрализм, в частности, представлен системой вайшешика,
попытавшейся определить логическую структуру бытия, используя при этом категориальный философский язык.

 Основателем ее считается Канада (I в.). Основные тезисы этой школы исходят из того, что существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом (ану). В понимании вайшешиков, атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы. Обладают они также и различными качествами (гуна), которых насчитывается семнадцать. Из всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и неодушевленные предметы, доступные нашим чувствам.

Перерождение в таком случае является результатом постоянного соединения и разъединения атомов. В текстах вайшешиков говорится о том, что атомы шаровидны. Вайшешика делит категории на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и название всей школы), которые содержатся во всех предметах, и на их основе можно эти предметы различать. При всех качественных и количественных различиях все телесные и нетелесные вещи имеют общую сущность, ибо они состоят из субстанций (дравья), которых всего девять. Речь идет о субстанциях, имеющих материальную основу (вода, огонь, земля, эфир), однако в вайшешике признается и существование нематериальных субстанций, это — душа (атман), состоящая из психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, существует в двух формах: ишвара или параматман (абсолютная, или высшая, душа), в своей сути совершенная и вездесущая, и индивидуальные души (атман), которые странствуют в бесконечном коловращении жизней.

С вайшешикой тесно связана школа ньяя.
Обе системы в определенном смысле дополняют друг друга — ньяя переняла метафизику вайшешики; тексты обеих школ не полемизируют друг с другом. Основателем ньяи считается Акшапада Готама (или Гаутама), его деятельность относится к началу нашей эры. Ньяя — система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. Трактат Готамы часто подвергался комментированию, и постепенно (на основе этих комментариев) возник целый ряд направлении и школ индийской логики (также называемых ньяя).

В ньяе особое внимание уделяется проблемам логики и гносеологии, в частности средствам надежного, достоверного познания (прамана), вводится несколько источников познания, которыми являются чувствование, заключени/ и заключение посредством аналогии. В текстах ньяи подробно разрабатывались различные категории, например сообщение, объект познания и т. д.; излагались принципы логического анализа, проблемы критерия истинности и др. Интересным является также введение понятия силлогизма, необходимого для подтверждения – правильности заключения. В большинстве школ используется пятичленный силлогизм (последние два его члена иногда считают тавтологическими), который содержит следующие члены (приводятся примеры, часто цитируемые в текстах ньяя):

 1) тезис (пратиджня) — на горе огонь,

 2) довод (хету) — (потому что там) дым,

 3) пример (удахарана) — где дым, там и огонь, как в очаге,

 4) аппликация (упанаяна) — то же и здесь,

 5) вывод (нигамана) — тогда это так (т. е. соответствует тезису).

 Примеры часто присутствовали в изложении не только силлогизмов, но и других категорий, которые ньяя развивала. Примеры должны были подкреплять аргументацию и часто помогали понять очень лаконичные формулировки основных тезисов.

 Миманса. Первым сохранившимся текстом школы миманса является трактат Джаймини (жил, видимо, между II в. до н. э. и II в. н. э.). Ввиду того что миманса первоначально была системой правил, помогающих пониманию Вед, то развивалась она с давних пор.

Миманса провозглашает возврат к Ведам; согласно этому учению, единственным путем освобождения из пут сансары и кармы является последовательное выполнение того, чему учат Веды. Миманса не только воспринимает ведические тексты как высший авторитет, но и видит в них сверхчувственную универсальную субстанцию, которая существует вечно и является абсолютной. Иногда эти тексты полностью идентифицируются с брахманом.

Миманса утверждает, что с помощью теории познания можно не только достичь правильного понимания сути вещей, но и постичь основополагающие метафизические понятия. Некоторые понятия, с помощью которых исследуются источники правильного знания (парамана), сравнимы с некоторыми понятиями логики. Сюда относятся, например, чувственное восприятие (пратьякша), логическое заключение (анумана) или сравнение (упамана). Другие источники правильного знания, которые признает миманса, находятся в тесной связи с ядром учения Вед. Веды становятся практически единственным источником познания, а другие источники правильного знания — не что иное, как средства, при помощи которых можно черпать из этого источника.

 Веданта содержит последовательно монистическое понимание мира. Содержание этой философской системы отражено в значительной степени в названии; веданта буквально означает конец Вед. В своей основе веданта представляет систематическую обработку тезисов упанишад, ведических текстов, часто на мистической основе.

 Веданта отрицает положение о том, что мир является продуктом взаимодействия материальных сил с единственной реальностью, из которой все выводится, признает брахмана, понимая его как абсолютную духовную сущность мира. Согласно веданте, мир явлений, который мы воспринимаем чувствами, вызван воздействием иллюзий (майя).  Мир явлений только кажимость, причина которой кроется в незнании (авидья). Незнание приводит к тому, что человеку мир представляется как настоящий (в пространстве и во времени), а брахман (абсолютная неопределяемая сущность мира) — как персонифицированное наивысшее существо (Ишвара). Выход из круговорота рождений заключается в знании, ведении (видья), т. е. в рассмотрении всего с точки зрения высшей истины. На ее основе достигается познание того факта, что мир во всей его изменчивости — сплошной обман и что неизменной реальностью является брахман, с которым идентифицируется индивидуальная душа (атман). Путь к достижению этого знания состоит в соблюдении нравственного кодекса и прежде всего в медитации, которая понимается как концентрированное размышление о скрытых проблемах упанишад.

При медитации важна помощь учителя.

Неортодоксальные школы  индийской философии (настика)– джайнизм, буддизм и чарвака (локаята).

Джайнизм.  Основателем джайнистского учения считается Махавира Вардхамана (жил в VI в. до н. э., более точной даты нет), происходил из богатого кшатрийского рода в Видехе (нынешний Бихар). В возрасте 28 лет он покидает родной дом, чтобы после 12 лет аскезы и философских рассуждений прийти к принципам нового учения. Потом он занимался проповеднической деятельностью. Сначала он нашел учеников и многочисленных последователей в Бихаре, однако вскоре его учение распространилось по всей Индии. Вардхаману называют также Джина  (Победитель — имеется в виду победитель над круговоротом перерождений и кармой). Согласно джайнистской традиции, он был только последним из 24 учителей — тиртханкаров (творцов пути), учение которых возникло в далеком прошлом. Джайнистское учение длительное время существовало лишь в виде устной традиции, и сравнительно поздно (в V в. н. э.) был составлен канон.

 Джайнистское учение провозглашает дуализм. Сущность личности человека двояка – материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеном между ними является карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Джайны подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм, которые имеют в основе два фундаментальных качества. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. И лишь когда человек постепенно избавится от злых и добрых карм, произойдет и его освобождение от пут сансары. Джайны верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что встречается ему в жизни. Бог — это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы и цепи перерождений. В джайнистской концепции бог не рассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается в человеческие дела.

 Освобождение души из-под влияния кармы и сансары возможно лишь при помощи аскезы и совершения благих деяний. Поэтому джайнизм уделяет большое внимание разработке этики.

Принципам, различным ступеням и формам аскезы посвящается много места в текстах. Путь освобождения души от сансары — сложный и многофазный. Целью является личное спасение, ибо человек может освободиться лишь сам и никто ему не может помочь. Этим объясняется эгоцентрический характер джайнистской этики. В этических принципах, разработанных прежде всего для членов джайнистских общин, абсолютизированы, в частности, принципы непричинения зла живым существам (ахимса), принципы, касающиеся полового воздержания, отстранения от мирского богатства; определяются нормы деятельности, поведения и т. д.

 Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен.

С течением времени в джайнизме сформировалось два направления, которые отличались, в частности, пониманием аскезы. Ортодоксальные взгляды отстаивали дигамбары (буквально: одетые воздухом, т. е. отвергающие одежду), более умеренный подход провозглашали шветамбары (буквально: одетые в белое).

Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индии возникает буддизм — учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста (область Южного Непала). В возрасте 29 лет (вскоре после того, как у него родился сын), не удовлетворенный жизнью, он покидает семью и уходит в «бездомность». После многих лет бесполезной аскезы он достигает пробуждения (бодхи), т. е. постигает правильный жизненный путь, который отвергает крайности. Согласно традиции, впоследствии он был назван Будда. Будда – буквально «пробужденный», иногда неточно переводится как «просвещенный», «просветленный».

 Буддийская доктрина долго существовала лишь в устной традиции, а канонические тексты были записаны через несколько столетий после возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобретала божественный характер.

 Центром учения являются четыре благородные истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого — это все ведет к страданию (1). Причиной страдания является жажда ( тришна ), ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь (2). Устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды (3). Путь, ведущий к устранению страданий,- благой восьмеричный путь —  заключается в следующем: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается как жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, так и путь аскезы и самоистязания (4).

 Буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется, развивается и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности, говорится о факторах, которые образуют личность индивида. Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида.  Возникает еще одна концепция, которая указывает в качестве причины страданий незнание (авидья) — здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий.

Путь к освобождению от саманий /рошедший все стадии восьмеричного пути и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию, становится архатом, святым, который стоит на пороге конечной цели — нирваны . Здесь подразумевается не гибель, но выход из круговорота перерождений. Человек этот уже не переродится вновь, но войдет в состояние нирваны и — как говорится в текстах — исчезнет, «как пламя лампы, в которую не подливается масло».

Слово «нирвана» полисемантично: затухание, остывание, несуществование и т.д. Многозначность понятия нирваны отражает не только сложность передачи отождествляемого с ним психологического состояния. В неопределенности «конечной» цели огромный позитивный смысл: путь совершенствования бесконечен, он побуждает к развитию всех человеческих сил как таковых.

 Сравнительно быстро начинают формироваться различные направления и школы буддизма.

 Наиболее последовательно исходного учения Будды придерживалось направление хинаяна («малая колесница»), в котором путь к нирване полностью открыт только монахам, отвергшим мирскую жизнь. Другие школы буддизма  казывают на это направление лишь как на индивидуальную доктрину, не подходящую для распространения учения Будды. В учении махаяны («большая колесница») важную роль играет культ бодхисатв — индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим. Бодхисатва добровольно принимает страдания и чувствует свое предопределение и призвание заботиться о благе мира так долго, пока не будут избавлены от страдания все. Последователи махаяны рассматривают Будду не как историческую личность, основателя учения, а как наивысшее абсолютное существо. Сущность Будды выступает в трех телах, из них только одно проявление Будды — в образе человека — наполняет все живое.

Особое значение приобретают в махаяне обряды и ритуальные действия. Будда и бодхисатвы становятся объектом поклонения. Ряд понятий старого учения (например, некоторые ступени восьмеричного пути) наполняется новым содержанием.

В махаяне возникает и  своеобразная онтология, объясняющая процесс сансары. Истинно-сущее разложено на бесконечное число дхарм, каждая из которых испытывает свою долю страдания. Доля эта находится в зависимости от кармы, содеянного в прошлом рождении: каждая данная единичная жизнь связана с предыдущей и виновна в том, что она страдает именно так, а не иначе. Происходит это вследствие того, что единичная жизнь представляет собой не что иное, как временное сочетание безначальных и бесконечных составных частей, это как бы лента, сотканная на определенном отрезке времени из безначальных и бесконечных нитей. Жизнь — это некий узор, смерть же — распадение узора, распутывание нитей и соединение их в ленту с новым узором.

Чтобы освободиться от страдания-бытия, надо положить конец процессу переплетения нитей или, используя другую излюбленную буддистами метафору, вырваться из водоворота бушующего океана бытия.

 Кроме хинаяны и махаяны — этих главных направлений — существовал и целый ряд других школ. Буддизм вскоре после возникновения распространился на Цейлоне (тхеравада), позже через Китай проникает на Дальний Восток чань и его японский вариант дзен).

 Учение индийских материалистов. В процессе развития философского мышления в древней и средневековой Индии обнаруживаются и материалистические тенденции; среди множества различных религиозно-философских и философских школ существовали определенно материалистические направления. Однако от этих школ не сохранилось никаких подлинных текстов. Их взгляды можно реконструировать лишь на основе отдельных упоминаний и более или менее кратких пассажей, цитированных в работах их противников. Следует, однако, иметь в виду, что эти фрагменты часто приводятся не полностью и тенденциозно.

 Наиболее полную информацию об индийском материализме сообщает средневековый философ Мадхава (XIV в.) в труде «Собрание всех философий», где он указывает шестнадцать различных философских направлений. Одним из них является материалистическое учение локаята (учение, «направленное на мир»). Хотя на анализе этого учения сказывается влияние философских убеждений Мадхавы, представляется, что речь идет, видимо, об учениях многих материалистических школ, которые он объединил без дифференциации под одним названием.

 Основателем локаяты провозглашается чаще всего Чарвака (иногда эта материалистическая система называется чарвака), однако о времени его жизни и его трудах нет никаких сведений.

 Общим для всех материалистических направлений является прежде всего отрицание существовали загробной жизни, закона кармы и сансары. Согласно локаятикам, человек состоит из четырех материальных элементов — земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало.

Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, Локаятики говорят о необходимости пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, с сознанием того, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и страдание. «Пока живешь,- говорится в одном тексте,- живи радостно, ибо смерти не может избежать никто. Когда тело будет сожжено, превратится в пепел, обратное превращение никогда не совершится».

 Развитию материалистических воззрений и направлений способствовали новые научные знания, в частности в области естественных наук. Известно, что именно локаятики занимались этими дисциплинами и имеют заслуги в этой области.

В целом индийская философская традиция нацелена на абстрактные понятия, прежде всего, бытия и небытия мира и человека. Характерной ее особенностью является цикличность, оперирующая громадными временными циклами, что приводит к  практически полному отрицанию значения индивида и , наряду с сложившейся в древности варново-кастовой системой, к полному отсутствию социальной философии.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Йога — древнеиндийское искусство здорового образа жизни

«Йога» происходит от санскритского слова yuj , что означает объединять, объединять или объединять. Его принципы заключаются в том, чтобы объединить все аспекты тела с разумом и душой для достижения максимального счастья в уравновешенной жизни. Йога — это древняя практика здорового образа жизни, которая сочетает в себе физические и духовные дисциплины, соединяющие тело и разум. Он возник в Индии более 5000 лет назад.

Нет никаких письменных упоминаний об изобретении йоги.Йоги практиковали его задолго до того, как появился какой-либо письменный документ. Эти образованные йоги тысячелетиями передавали свою дисциплину молодому поколению. В конце концов, в разных частях Индии развилось множество различных школ йоги.

Самое раннее письменное упоминание о йоге принадлежит Патанджали, индийскому мудрецу, который жил около 2000 или 2500 лет назад. Многие школы йоги развивались веками, но все они следуют принципам, описанным Патанджали.

Позы йоги

Йога — это вид терапии, который соединяет тело, дыхание и ум, чтобы всесторонне зарядить человека энергией.Он использует физические позы, дыхательные упражнения и медитацию для улучшения общего самочувствия.

Он состоит из асан (физических поз) и философии, которая, по словам верующих, предлагает инструменты для познания истины и достижения вечного счастья. Философия йоги остается довольно последовательной среди различных дисциплин. Асаны йоги бывают разных форм, из которых можно извлечь разные преимущества.

Виньяса — это тип йоги, который фокусируется на потоке. Хатха включает в себя позы, которые можно выполнять в течение нескольких минут и которые полезны для здоровья. Чем дольше вы удерживаете позу в хатхе, тем она эффективнее. Vini — мягкий вид йоги — хорошо подходит для начинающих. Кундалини — это школа мысли, которая считает, что нервные центры в организме становятся неактивными, и это приводит к ухудшению здоровья. Считается, что позы в кундалини разблокируют эти блоки, чтобы зарядить тело энергией и дать душевный покой. Йога Айенгара — это современная форма, созданная мастером Б.К.С. Айенгара в Индии и основан на хатхе.

Наука и преимущества йоги

Популярность йоги растет. Исследования показали, что он может помочь людям, страдающим от болей в спине, рассеянного склероза, бессонницы, рака, болезней сердца и туберкулеза. Среди множества полезных эффектов йога, как было показано, увеличивает силу, гибкость и равновесие, усиливает иммунные функции, снижает уровень сахара и холестерина в крови и улучшает общее психологическое благополучие.Это также помогает снизить стресс.

Стресс, связанный с такими заболеваниями, как рак, можно уменьшить с помощью йоги. Он также может улучшить качество жизни после постановки диагноза и помочь уменьшить побочные эффекты хирургического вмешательства, лучевой терапии, химиотерапии и других методов лечения.

Медленное и систематическое дыхание, связанное с медитацией, может помочь людям расслабиться. Один из секретов йоги, задокументированный в исследовании Фонда исследований йоги Свами Вивекананды в Бангалоре, Индия, заключается в том, что расслабление помогает людям преодолевать стресс.

Люди, занимающиеся йогой, обычно лучше питаются, сокращают потребление кофеина или алкоголя и проводят больше времени на свежем воздухе. Когда люди становятся более чувствительными к влиянию различных поз йоги на тело и разум, они испытывают к этому все больший энтузиазм. Это мой личный опыт. Я занимаюсь йогой более 45 лет.

Йога — это, пожалуй, единственное занятие, при котором тщательно массируются все внутренние железы и органы тела, включая простату.Увеличивает смазку между суставами, связками и сухожилиями. Жесткие части тела становятся гибкими. Мягко растягивая мышцы и суставы, а также массируя различные органы, йога обеспечивает оптимальное кровоснабжение различных частей тела и помогает вывести токсины.

Исследования доказали, что йога помогает при таких состояниях, как беспокойство и стресс, артрит, астма и рак, в качестве дополнительной терапии для снижения стресса и укрепления иммунной системы. Одно исследование 68 пациентов с раком груди показало, что у тех, кто практиковал йогу, было меньше беспокойства и депрессии, чем у тех, кто этого не делал.Повреждение ДНК от лучевой терапии было немного меньше в группе йоги.

Йога помогает контролировать такие проблемы, как длительные боли в спине, депрессия, диабет, эпилепсия, болезни сердца; снижение уровня холестерина и артериального давления; уменьшить стресс и гормональные нарушения; и лечить болезни легких, синдром раздраженного кишечника, мигрень и многое другое!

Как все это работает

Хотя ученые точно не знают, как йога работает для хорошего здоровья, это хорошо зарекомендовавшая себя терапия для разума и тела, поскольку она вызывает высвобождение эндорфинов — естественных болеутоляющих — и «хорошее самочувствие» «химические вещества из мозга.Таким образом, йога является дополнительной терапией, которую можно использовать с традиционной медициной для лечения широкого спектра заболеваний, но она не лечит никакие болезни.

Таким образом, йога — это идеальный комплексный подход к достижению хорошего здоровья. Он стал более популярным, чем когда-либо, его практикуют знаменитости, политики, бизнесмены, киноактеры / актрисы и люди практически из всех слоев общества.

Теджрадж М. Аминабхави — почетный стипендиат Всеиндийского совета по техническому образованию.

От древних индуистских писаний к современной, вестернизированной практике

Йога: модная практика, которой восторгаются ваши хиппи, хипстеры или друзья по фитнесу. Одетые в штаны для йоги и с разноцветными ковриками, купленными на Amazon, современные «йогины» посещают часовые занятия, посвященные физическим упражнениям на растяжку, движения и детоксикации в их напряженной современной жизни. Мы много слышим о преимуществах йоги, благодаря ее способности уменьшать стресс, хроническую боль, а также о риске хронических заболеваний, таких как ожирение, диабет и болезни сердца.

Однако мы не так часто слышим об истории йоги. Большинство людей знают об ее индийских духовных и религиозных корнях, но они, как правило, размываются сфабрикованными, превращенными в товар версиями йоги, которые мы видим сегодня. Возможно, это связано с тем, что исследования происхождения йоги трудно найти, а ее история представляет собой сложное и длинное повествование. На самом деле йога невероятно сложна — даже слово «йога» на протяжении многих лет приобрело сотни различных значений и практик.То, что вы и я могли бы предположить, что «йога», вероятно, даже не тесно связано с тем, чем была йога тысячи лет назад.

«Почти все наши популярные предположения о теории йоги относятся к прошлым 150 годам, и очень немногие современные практики относятся к XII веку», — Дэвид Гордон Уайт, профессор религиоведения Калифорнийского университета в Санта-Крус. Барбара пишет в своей статье Йога, Краткая история идеи . «Это не первый случай, когда люди« заново изобрели »йогу по своему собственному образу.”

Мы можем попытаться очертить историю йоги — хотя бы вкратце. Но практике, столь богатой религиозным, духовным и физическим смыслом, потребуются годы или даже жизнь, чтобы полностью понять, усвоить и проявить.

ДРЕВНИЕ

3300-1500 гг. До н.э. Историки не совсем уверены, когда впервые появилось понятие или практика йоги, и часто остается спорить. Однако термин «йога» встречается в самых ранних известных писаниях древней Индии — Ведах. Они датируются ведическим периодом, начавшимся в 1500 году до нашей эры.Составленные на ведическом санскрите, Веды являются старейшими произведениями индуизма и санскритской литературы.

Уайт отмечает в своей статье, что термин «йога» в Ведах на самом деле относится к игу, как иго над животными, а иногда и к колеснице в разгар битвы. Интересно, что в некоторых из этих очень ранних писаний йога использовалась для описания воина, умирающего и выходящего на небеса, которого несли на своей колеснице, чтобы достичь богов и высших сил существа.

В ведический период ведические жрецы, которые были аскетами — строго соблюдали самодисциплину и избегали любых форм потворства своим желаниям, — проводили жертвоприношения, или яджна , в позах, которые, по мнению некоторых исследователей, являются предшественниками поз йоги или асан, которые мы переживаем. сейчас.

3 rd век до н.э. В III веке до нашей эры упоминание термина «йога» стало более распространенным в индуистских, джайнских и буддийских писаниях. В буддизме Махаяны понятие йоги как духовной или медитативной практики, как мы знаем сейчас, упоминалось как Йогачара ( Yogācāra) . Йогачара включает восемь шагов медитации, известных как «успокоение» или «постижение».

5 -е век, н.э. Какое-то время йога была расплывчатым понятием, и его значение было трудно определить.Это было больше похоже на медитацию и религиозную практику, чем на упражнения, которые мы знаем сегодня. Но примерно в V веке это стало более устоявшейся основной идеей среди индуистов, буддистов и джайнов. Прежде всего, эти древние версии йоги были в основном духовными практиками, вращающимися вокруг нескольких основных ценностей.

Первое значение включало анализ собственного восприятия и когнитивного состояния, понимание корня страдания и использование медитации для его решения. Ум должен был «превзойти» телесную боль или страдание, чтобы достичь более высокого уровня бытия.Вторая была направлена ​​на подъём или расширение сознания, а третья заключалась в использовании йоги как пути к трансценденции. Четвертым было использование йоги, чтобы войти в другие тела и действовать сверхъестественно — возможно, самым странным и мистическим.

Здесь также проводится различие между «практикой йоги» и «практикой йоги». Практика йоги, как описано Уайтом, «по существу означает программу тренировки ума и медитации, ведущую к достижению просветления, освобождения или изоляции от мира страдающего существования», по крайней мере, в древних терминах.Между тем практика йогов больше связана со сверхъестественным, то есть когда йоги могут входить в другие тела для расширения своего сознания.

Йог, сидящий в саду, миниатюрная картина Северной Индии или Деккани, около 1620-40 Викимедиа

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ

500-1500 гг. В средневековье возникли разные школы йоги. Бхакти-йога — это духовный путь в индуизме, появившийся в то время, тип йоги, ориентированный на жизнь через любовь и преданность Богу.

Тантра также была жанром, появившимся примерно в V веке, и нашла свое отражение в средневековых буддийских, джайнских и индуистских традициях. Уайт отмечает, что тантры, средневековые писания, в которых обсуждалась новая идеология йоги, очертили новые цели для практикующих йогу: «Конечная цель практикующего больше не освобождение от страдания существования, а, скорее, самообожествление: человек становится божеством, которое стал объектом медитации ».

Интересно, что сегодня жители Запада часто ассоциируют «тантру» с сексуальной формой йоги, но оказалось, что это было не так уж и далеко.В некоторых тантрических верованиях йоги вступали в сексуальные отношения с женщинами из низших каст, которые, по их мнению, были йогинь , или женщинами, воплощавшими тантрических богинь. Секс с ними может привести этих йогов к трансцендентному уровню сознания. Сегодня гуру, которые делают такие вещи на занятиях йогой или бикрамом, не совсем известны своей моральной или духовной доблестью.

Хатха-йога появилась в буддийских текстах примерно в 8 веке и возникла из тантры. Она известна как обычная «психофизическая йога», комбинация поз тела, дыхания и медитации — возможно, наиболее близкая к тому, что мы сегодня ассоциируем с йогой.Позы в хатха-йоге называются асанами. Мы знаем некоторые из них теперь в их английских терминах — например, поза кошки, поза верблюда, поза ребенка и поза воина.

Статуя Шивы в Бангалоре, Карнатака, Индия, выполняющая йогическую медитацию в позе Падмасаны или позе лотоса. CC BY-SA 2.0

СОВРЕМЕННЫЙ

1890-е гг. Так когда же йога стала полком фанатиков здоровья? На протяжении тысячелетий термин «йога» охватывал многие вещи, в большинстве своем религиозные и / или духовные.Но в середине 19 века йога привлекла внимание жителей Запада, которые в то время казались заинтригованными индийской культурой. Возможно, мы можем приписать популярность йоги на Западе Свами Вивекананде, индуистскому монаху, который в 1890-х годах совершил поездку по Европе и США с целью распространения знаний об индуизме среди интеллектуалов.

Вивекананда отвечал за то, чтобы еще больше осветить Йога-сутры. Это были сочинения Патанджали, составленные около 400 г. н.э., чтобы описать то, что, по его мнению, было основными традициями йоги его времени.Йога-сутры сосредоточены главным образом на удалении из ума всех лишних мыслей и сосредоточении на одном единственном предмете; но позже они были включены в современную, «корпоративную» йогу в большей степени, чем любые другие древние писания о йоге.

Патанджали: Патанджали, которого иногда называют «отцом йоги», написал Йога-сутры. CC BY-SA 3.0

20 век. Хатха-йога как практика (то, с чем мы наиболее знакомы сейчас) не стала обычным упражнением в США до 1930-40-х годов и, наконец, достигла пика в 60-х годах, когда индуистская духовность стала гораздо более популярной среди молодежи. Американцы.Многочисленные индийские учителя йоги вели занятия в США, и в 1980-х годах она стала еще более популярной из-за первых сообщений о пользе для здоровья. Это был первый случай, когда йога рассматривалась как практика, приносящая чисто физическую пользу, то, что может улучшить здоровье и физическую форму вашего сердца, а не привести вас к трансцендентности.

21 век. Популярность йоги в США росла на протяжении десятилетий, увеличившись с 4 миллионов в 2001 году до 20 миллионов в 2011 году.С тех пор многочисленные научные исследования показали, что йога приносит массу преимуществ для здоровья: она снижает высокое кровяное давление, депрессию, хроническую боль и беспокойство. Он также улучшает сердечную функцию, мышечную силу и кровообращение.

Сегодня, по крайней мере в западном мире, йога рассматривается как еще одно занятие в тренажерном зале, от которого ваши мышцы будут болеть на несколько дней или, по крайней мере, снять стресс. Но, возможно, знание хотя бы немного о древних духовных истоках йоги — то, что пережило тысячи лет — поможет вам почерпнуть из нее что-то еще большее.

Йога сейчас стала международной тенденцией, рассматриваемой как способ достижения духовного просветления и как форма упражнений. Reuters

Декабрь 2014 г. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций отметила 21 июня Международный день йоги — ежегодное празднование, призванное сделать йогу и медитацию более актуальными для человечества во всем мире. Как отмечает Далай-лама: «Если каждого восьмилетнего ребенка в мире научить медитации, мы устраним насилие в мире в течение одного поколения».

Йога духовная система, путешествие в древнюю Индию

Пурнима Натх

Йога — это глубокая духовная система достижения окончательного единения с божественным, путешествие в историю древней Индии!

Пурнима Натх

Хотя сегодня йога стала всемирным символом физических упражнений и идеального тела, она намного больше, чем асаны (позы).В современном мире, ориентированном на временное тело, йога утратила свою изначальную форму глубокого духовного значения. Йога — это союз конечного с бесконечным, связь явного со скрытым, интеграция и гармония между мыслями, чувствами, словами и делами; и полный баланс разума, тела и духа; объединение индивидуальной души с божественной душой для достижения максимальной стабильности и состояния просветления через физическое, умственное, интеллектуальное и духовное пробуждение. Йога — это чистая наука и сложная и всеобъемлющая восточная система развития Четаны (сознания) человека.

Но как йога появилась в западном мире? В этот Международный день йоги мы установим факты взаимосвязи индуизма и йоги. Далее мы рассмотрим несколько примеров того, как западный мир отказывается от своего происхождения и отвергает свой вклад, а также продвигает негативный оттенок индуистской принадлежности и ассоциации с Индией.

Йога и индуизм:

«Йога» происходит от санскритского слова «юдж», означающего «присоединяться», «иговать», «подчинять», «соединять» или «объединяться».Чтобы понять происхождение йоги, мы должны углубиться в историю индуизма.

Индуизм происходит из ведической традиции Санатана Дхармы, вечной истины. Концепция «вечного существования» происходит от души. Однако наша душа может покинуть наше тело в определенный момент нашей жизни (это событие называется смертью); душа продолжает жить — здесь следует отметить чрезвычайно важную идеологию. Индийская система верований вращается вокруг акцента на карме (делах). Идея морали, которая движет нашими поступками, становится еще более важной для индуистской системы верований.Это означает, что наша карма накапливает «воспоминания» и переходит от рождения к возрождению и перевоплощению. Оптимальная цель индивидуальной души — достичь мокши (мукти, освобождения, спасения, освобождения, эмансипации, просветления) от боли и страданий, вызванных циклом рождения, смерти и возрождения. Наше тело — единственное средство достижения мокши. Следовательно, наши мысли, слова, дела и действия должны быть согласованы. В этом контексте йога — это техника, наука и искусство достижения вершины гармонии разума, тела и духа.

Происхождение йоги:

Говорят, что Господь Шива, разрушитель миров, является верховным первым гуру йоги, известным как Адийоги, источником йоги. Индуизм (Санатана Дхарма) старше 5000 лет. Мы определенно можем связать йогу с 5000-летними цивилизационными свидетельствами в долине Инда. Известная глиняная печать, раскопанная на месте, где йог сидит в позе лотоса для медитации (3500-1700 гг. До н.э. Махенджо-Даро и Хараппанская цивилизация в долине Инда). Я сформулировал больше информации о связи индуизма, индуизма и индуистской цивилизации Инда в предыдущей статье.

Считается, что Ригведа была написана Риши Вьясой где-то между 1750 — 1500 годами до нашей эры. Это старейший священный текст в мире, в нем упоминаются письменные мантры, гимны, медитации и пранаямы, касающиеся йоги. Обратите внимание, что наши предки сохранили древнюю мудрость гимнов (группа стихов из Ригведы), литературы и знаний, устно передаваемых через многие поколения. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что йогические практики были распространены еще до того, как была написана Ригведа.Упанишады также упоминали йогу (1500 — 1100 гг. До н. Э.). Риши Патанджали — отец йоги. Хотя он не является изобретателем йогических практик, он, безусловно, тот, кто собрал все знания из «Йога-сутр» (500–200 до н. Э.), Как исчерпывающего руководства к йогической мудрости. Наши книги «итихаса» (история), такие как Рамаяна, Махабхарата и Бхагавад Гита (Священная книга индусов), были написаны между 800 и 400 годами до нашей эры. В Бхагават Гите упоминаются три типа йоги: карма — дела, джнана — знание и бхакти — преданность.

В 2017 году ученые обнаружили спутниковый снимок НАСА, на котором был виден плавучий искусственный мост с камнями возрастом 7000 лет, расположенный на песке возрастом 4000 лет между Индией и Шри-Ланкой. Археологические / геологические / океанографические свидетельства этого древнего магического Рам Сетху (моста Адама) протяженностью 30 миль, расположенного между Индией и Шри-Ланкой, сообщает Science Channel, США, доказывая, что индийский текст Рамаяны не был мифом. Археологические свидетельства затонувшего древнего города Дварака, [основанного Господом Кришной, упомянутого в самом длинном эпосе Махабхараты, 3182 — 3138 гг. До н.э.], в настоящее время известного как Девабхуми (Земля Господа) на западном побережье Гуджарата, являются наиболее изученными подводными объектами. в Индии.

Визуальное представление хронологии мировых религий, ведических текстов и индийских писаний должно помочь нам провести связь между очевидными деталями индуизма, ведической культуры и происхождения йоги и ее неоспоримой преемственностью.

Почему Запад отрицает истоки йоги в индуизме и оскорбляет его корни?

К сожалению, в последнее время я также стал свидетелем множества унизительных комментариев, преуменьшающих прямую взаимосвязь йоги с индуизмом, индуистской традицией и Индией.Йога и медитация также практикуются в других индийских религиях, таких как буддизм. Йога — это не просто случайный набор поз; он имеет более глубокий духовный смысл.

В индуистской традиции учитель — это человек, обладающий сущностью, знанием и глубокой мудростью, способный направлять учеников. По большей части мы являемся свидетелями ужасной тенденции, когда западные ученые и предприниматели хватаются за древнюю индийскую культуру, практику, традиции; запатентовать его на западе и заработать деньги на определенных идеях, которые им не принадлежат.Например, куркума. Отсутствие уважения, честности и этики лицемерно. Индуистская Санатана Дхарма — единственная сохранившаяся непрерывно живая цивилизация, в отличие от ацтеков или майя. Несмотря на безжалостную и суровую историю вторжений и зверств, причиненных иностранными захватчиками, и тысячелетия правления коренных индейцев, Индия остается одинокой страной, которая не была обращена в иностранную религию, как Иран, Сирия, Ливия, Сомали и другие страны. скоро.

Как йога пришла на запад?

Современный влиятельный индийский монах Свами Вивекананда представил йогу западному миру, особенно Америке, в 1893 году.Его знаменитая речь в Чикаго в парламенте мировой религии привлекла внимание всего мира и произвела фурор на Западе. Великодушное изображение и мощная речь о духовном превосходстве индийских религиозных традиций покорили многие сердца. Он говорил о мировых религиях о различных путях, но от фаз одной вечной религии. Хотя духовная сущность йоги сегодня разбавлена, и на Западе она широко коммерциализируется как простая физическая практика и позы, преимущества йоги по-прежнему безграничны.Снижение стресса, контроль артериального давления, сосредоточенность и концентрация, снижение скорости старения, сосредоточенность и мягкость, терпение, острая интуиция и повышение творческих способностей — вот лишь несколько положительных преимуществ йоги для здоровья. В настоящее время его практикуют миллионы жителей Запада.

Восемь ступеней йоги — это Яма (ограничения), Нияма (соблюдение самих себя), Асаны (позы), Пранаяма (контроль дыхания), Пратьяхара (устранение чувств), Дхарана (сосредоточение), Дхьяна (медитация) и Самадхи ( Самореализация).И уравновешивание 7 чакр, а именно: Муладхара (корневая чакра), Сядхистана (Сакральная чакра), Манипура (Чакра солнечного сплетения), Анахата (сердечная чакра), Вишуддха (горловая чакра), Аджна (чакра третьего глаза) и Сахасрара (Корона). чакра) посредством медитации чрезвычайно полезен для выравнивания ума и тела.

На 69-й сессии Генеральной ассамблеи ООН 9 сентября 2014 года премьер-министр Индии Нарендра Моди предложил дату 21 июня для Международного дня йоги, поскольку это самый длинный день в году в Северном полушарии и имеет особое значение. во многих частях мира.21 июня 2015 года отмечался первый во всем мире Международный день йоги.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ:

Йога — это процесс полного постоянства ума. Преимущества йоги безмерны, обширны и неоспоримы. Самое приятное, что любой может получить эти преимущества. В этот Международный день йоги мы также должны возродить его корень, особенно духовную цель йоги для союза разума, тела и души, а также ее глубокую связь и глубокие связи с индуизмом, индуистскими традициями, ведическими писаниями и Индостаном (Индия / Бхарат). ).Четкая хронология исторических событий установила фактические доказательства, лежащие в основе всех аргументов. Не должно быть никаких сомнений в его происхождении, связях и назначении. Более того, преднамеренные попытки и постоянные попытки ослабить его связь с индуизмом или Индией лишь разоблачают бесплодную пропаганду.

Комментарии

комментария

Йога берет свое начало в древней Индии еще в ведический период

.

Глава 1

Йога — это древняя философия, которая постоянно развивалась.

Истоки йоги окутаны тайной.Что кажется очевидным, так это то, что йога зародилась на древнем индийском субконтиненте. Археологические находки, такие как печать Пашупати , найденная в
Мохенджо-Даро

предполагают, что форма йоги начала возникать в долине Инда более 5000 лет назад, но интерпретация образов как прото-йоги оспаривается. Исследователи полагают, что они нашли доказательства традиции йоги и существования йогов в древнем санскритском тексте под названием Ригведа, который, как полагают, был составлен между 1500-1200 годами до нашей эры.

Йога возникла в то время, когда формировались философские школы индуизма, буддизма и джайнизма. Все четверо существенно повлияли друг на друга. Концепция йоги и обсуждение ее методов начинают появляться в основополагающих текстах индуизма, таких как Упанишады и
Бхагавад Гита

. Тексты из буддизма и джайнизма описывают похожие практики, указывающие на взаимное оплодотворение.

Йога-сутры Патанджали

считаются одной из первых попыток формализации йоги.Патанджали
п
Патанджали

/ Патанджали

0

синтезировал и систематизировал существующие знания о теории и практике йоги из более старых традиций.Текст оставался в относительной безвестности на несколько сотен лет, но теперь он считается основополагающим текстом йоги (хотя
некоторые не согласны

).

Нет единственного истинного источника йогической мудрости. Это собрание практик, которые развивались и развивались за тысячи лет. Йога имеет давнюю традицию передачи от учителя (гуру) к ученику, формируя и изменяя ее по мере передачи. Он разработал множество различных филиалов и школ.

Как йога перешла от духовной практики к физической

В книге Алистера Ширера «История йоги: от древней Индии до современного Запада» рассматривается простой вопрос о том, как йога превратилась из духовной практики в физическую.

В своей книге История йоги: от Древняя Индия до современного Запада, автор Алистер Ширер отвечает на простой вопрос: как «освященный веками путь к просветлению» превратился «в 25 миллиардов долларов? -летняя оздоровительная индустрия »? Он отвечает на него на 357 страницах, первые несколько глав имеют научную насыщенность, источники взяты из истории — раскопки из Мохеджодхаро (ок.3000 г. до н.э. — 1500 г. до н.э.) и тексты, такие как Веды (2500 г. до н.э. — 500 г. до н.э.). Достаточно скоро он уляжется с пониманием того, что подтолкнуло йогу от медитативной практики к физической работе с ковриком. Вкратце, Ширер говорит нам, что первоначальная практика всегда предназначалась для того, что он называет «йогой разума», целью которой было смотреть внутрь себя, но мы превратили ее в «йогу тела», цель которого — фитнес или «светское лечебное средство».

Прошлая Йога-сутра Патанджали, в которой он говорит, что только три коротких стиха посвящены физическим позам; Хатха Йога Прадипика, в которой всего четыре асаны ; и различных других текстов, Ширер устанавливает, что цель йоги никогда не состояла в том, чтобы тонизировать наши тела, но «как способ полностью преодолеть его надоедливые ограничения».По его словам, физическая форма практики началась с умного сочетания гимнастики и йоги британским правителем, как это было продвинуто в YMCA. По пути мы встречаемся с теософами, Свами Вивеканандой, Б.К.С. Айенгаром, и сталкиваемся с различными движениями и союзами, такими как количество часов обучения учителей, типы йоги, появившиеся за эти годы, и печать западной медицины как одобрение »- все это способствовало тому, как йога рассматривается сегодня.

В интервью по электронной почте Ширер, который в прошлом переводил Йога-сутр и был соавтором «Наследия Нилешвара» в Керале, рассказывает о своем собственном интересе к йоге, ее прошлом, настоящем и будущем.На написание книги потребовалось три года, и ее нужно было сократить до 40 000 слов, тем самым опустив некоторые части истории йоги, такие как Бихарская школа. «Пришлось отбросить много интересного материала. Это будет в следующей книге, — говорит Ширер.

Алистер Ширер, автор книги «История йоги: от древней Индии до современного Запада»
| Фото:
Специальное исполнение

Почему книга по йоге — это идея, которая пришла к вам из-за огромного интереса к ней, или это было чем-то, чем вы всегда хотели заниматься, и время было подходящим?

Что ж, я всю свою сознательную жизнь интересовался индийской культурой, сначала изучая индийские религии и санскрит в академических рамках, а затем читая курсы индийского искусства и архитектуры в различных учреждениях Великобритании, включая Британский музей и Лондонский университет.В то же время на практическом уровне йога ума была для меня постоянным источником питания с тех пор, как я учился у Махариши Махеш Йоги более 40 лет назад, и с тех пор я практикую и преподаю медитацию.

Необычайный рост мировой йоги как коммерциализированной и светской практики упражнений, а не пути, ведущего к духовному просветлению, резко вырос за последние 20 лет, что, в свою очередь, вызвало огромный рост академических исследований истоков этой практики в Индии. сам.Итак, три или четыре года назад мне казалось, что настало подходящее время объединить все эти различные нити вместе и сплести их в историю таким образом, чтобы это было доступно для обычного читателя, а также для тех, кто занимается обучением и практикой дисциплина. Отсюда и книга.

Что для вас значит йога?

Полагаю, вся моя жизнь вращается вокруг этого. У меня был распорядок дня в течение многих лет, который состоит из простого набора из асан , примерно пранаямы и медитации, а также мои интересы в философии йоги и Веданты.Затем есть ретриты, которые я провожу для своих студентов каждые пару месяцев или около того. Однако в последнее время физическая сторона моей практики уступила место более длительным ежедневным периодам медитации. Я все еще хочу вернуться к выполнению асан , но, учитывая, что у меня также есть напряженная рабочая жизнь, в данный момент это маловероятно. Каждый день так много времени можно посвящать самосовершенствованию!

Книга довольно плотная в первых нескольких главах, и ее становится легче читать по мере продвижения? Обсуждали ли вы это со своим редактором и почему вы решили это сделать?

Содержание действительно продиктовано.Книга ведется в хронологическом порядке, и для изучения ранних корней йоги у вас нет другого выбора, кроме как углубиться в историю древней Индии и разобраться в совершенно другом обществе, у которого был совершенно другой взгляд на мир, чем у нас сегодня. . Большая часть конкретных свидетельств поступает из нескольких очень эзотерических санскритских текстов, таких как Упанишады и Йогасутра Патанджали , которые имеют дело с нюансами измененных и необычных состояний сознания, вызванных длительной медитацией.Так что для неспециалиста это действительно очень незнакомая территория, по которой нужно шагать медленно и осторожно. Нет никакого способа обойти это. Но продолжай, дорогой читатель! По мере того, как повествование выходит из густых лесов и темных пещер, населенных теми ранними йогами, мы приближаемся к современности, где есть больше места для узнаваемых маркеров, анекдотов, иронии и юмора, и поэтому тон автоматически становится светлее. Затем, к концу книги, я возвращаюсь к обсуждению йогической духовности, но в ее современной обстановке и в современных терминах, с научными доказательствами и так далее.

Если бы вы выбрали только основные вехи на пути к возвышению йоги, какими бы они были — в контексте того, что она станет частью многомиллиардной индустрии оздоровления?

Одним безмолвным семенем современной сцены была работа Шри Йогендры, который представил йогу как светскую научную дисциплину с измеримыми преимуществами для здоровья, как профилактическими, так и лечебными. Он открыл свой новаторский Институт йоги, первый в мире, в пригороде Бомбея в 1918 году.Он по-прежнему процветает сегодня и стал официальным представителем медицинской йоги для правительства Индии.

Но самой важной, хотя и непреднамеренной вехой, вероятно, стал великий вайшнавский ученый и мастер йоги Т.М. Кришнамачарья из Майсура. В 1930-х годах он руководил школой йоги во дворце своего покровителя, Махараджи Кришны Водияра IV, и смешивал скандинавские гимнастические упражнения, которые тогда стали очень популярными в Европе, в свой режим. Двумя самыми успешными учениками ТМК были К. Паттабхи Джойс и Б.К.С. Айенгар.Первый отправился в Америку и разработал свою энергичную систему Аштанги, в то время как BKS покорил Европу своим одноименным методом, который впервые использовал опоры. Оба эти сугубо физических подхода игнорировали внутреннюю сущность, которую Патанджали называет «сердцем йоги». Примечательно, что Кришнамачарья также принял ученицу Индру Деви, потому что он чувствовал, что, поскольку индийские мужчины соблазняются традиционными ценностями брамина желанием заработать, будущее йоги лежит за женщинами.Индра поехала в Калифорнию и познакомила многих ведущих женщин Голливуда с осанкой как способом похудеть, поддерживать форму и бороться с последствиями старения. Такие опасения сформировали большую часть современной йоги, которая на 90% является женским явлением.

Затем появился супермаркет йоги — бесчисленные DVD, видео, приложения, книги, одежда, модные предметы и различные аксессуары — который продвигает йогу как увлекательное времяпрепровождение, ориентированное на имидж и одобренное знаменитостями.

Как йога перешла с севера Индии на юг?

Это интересный и, насколько мне известно, малоизученный вопрос.Мне кажется, что йога была общеиндийским феноменом с давних времен, хотя большинство записей о ней находится на Севере. Широко распространено мнение, что великий ведический риши Агастья принес священное знание на юг, возможно, основав свой главный ашрам в современном Танджавуре. В других центрах тамильской культуры, таких как Канчипурам и Кумбаконам, джайнские, буддийские и индуистские йоги жили и учили бок о бок друг с другом, по крайней мере, с начала нашей эры. Известный ведантин Ади Шанкарачарья, который родился в современной Керале, конечно же, много путешествовал по Югу в 8 веке нашей эры, основывая монастыри и обучая.Он пропагандировал джняна-йогу , наиболее продвинутый тип йоги разума, и не интересовался постуральной работой, но у нас есть изображения физической йоги из столицы Паллавы Махабалипурама, относящиеся к тому же периоду. Затем, в средневековье, самая важная группа йогов, Натхов, основала мощный центр в храме Кадри-Манджунатх к югу от Мангалару, который датируется 13 веком, возможно, раньше.

Вы когда-нибудь видели, как йога возвращается к тому, для чего она изначально была предназначена, или вы видите, как она превращается в нечто совершенно иное?

Думаю, что он будет развиваться одновременно в обоих направлениях.Будет нарастать голод по возвращению к более глубокой и духовной йоге, чем простая гибкость в Instagram. Разрушения, вызванные COVID-19, могут помочь в этом. Но в то же время непрекращающийся прогресс технологий приведет к развитию прибыльного взаимодействия человека и машины, что приведет к типу киборг-йоги, разработанной техно-ботаниками и для них.

Какие самые возмутительные вещи вам говорили о йоге, и кто это сказал?

Я помню публичный доклад, который я давал несколько лет назад, когда серьезный молодой человек встал и кричал, что йога — это «работа дьявола», и я «отправлюсь к черту» за ее продвижение.Я ответил, что трубка, которую он курил, нанесет ему гораздо больше вреда, чем йога. К счастью, в настоящее время гораздо меньше невежества и предубеждений по этому поводу.

Йога: древнеиндийская философия, современные упражнения

02:48

‍Какое первое впечатление от занятий йогой? Различные сложные позы, контролируемое дыхание или медитация?

В глазах многих йога — это форма самосовершенствования, поскольку практикующие стремятся достичь физического и ментального единства.

Но это всего лишь один маленький аспект йоги. Происходящая из древней Индии, йога была одной из шести школ индуистских философских традиций, направленных на объединение человеческого духа с «божественным».

История йоги как философии

Археологические находки показывают, что йогой, возможно, занимались 5000 лет назад. Печать Пашупати, обнаруженная на месте, восходящем к цивилизации долины Инда, изображает фигуру в позе медитации.

Практикующий йогу участвует в репетиции Международного дня йоги в Нью-Дели, Индия, 19 июня 2016 г. / VCG Photo

Практикующий йогу участвует в репетиции Международного дня йоги в Нью-Дели, Индия, 19 июня 2016 г. / VCG Photo

Слово йога впервые упоминается в «Ригведе» (1700–1100 до н.э.), одном из четырех священных канонических текстов индуизма.Произошедшее из санскрита, это слово первоначально означает «прикреплять, соединять, связывать, обременять».

Практики йоги впервые были упомянуты в письменной форме в индуистских упанишадах (800-500 до н.э.), а обширные учения йоги появились несколько столетий спустя в текстах «Бхагавад-гиты», которая представила три выдающихся типа йоги: Карма-йога ( йога действия), бхакти-йога (йога преданности) и гьяна-йога (йога знания).

Около 400 г. до н.э. индийский мудрец Патанджали составил «Йога-сутры», заложившие основы теории и практики йоги, включая знаменитую Аштанга-йогу.

Студентка индийского колледжа позирует фотографу с нарисованной на лице позой йоги в Ченнаи, Индия, 20 июня 2018 года, накануне Международного дня йоги. / VCG Фото

Студентка индийского колледжа позирует фотографу с нарисованной на лице позой йоги в Ченнаи, Индия, 20 июня 2018 года, накануне Международного дня йоги. / VCG Фото

Другие традиции йоги, такие как хатха-йога, возникли в средние века (500-1500 гг. Н.э.).

Хатха-йога, сочетающая элементы «Йога-сутр» с позами и дыхательными упражнениями, постепенно превратилась в то, что мы сегодня называем йогой.

Популяризация йоги

Современная йога возникла в 20 веке путем смешения западных стилей гимнастики с позами хатха-йоги. Предлагая асаны для всего тела и медитацию, он помогает практикующим обрести физическую форму, расслабиться и достичь внутренней радости и духовного облегчения.

человек принимают участие в 15-м ежегодном солнцестоянии на Таймс-сквер в Нью-Йорке, США.С., 21 июня 2017 г. / VCG Photo

человек принимают участие в 15-м ежегодном солнцестоянии на Таймс-сквер в Нью-Йорке, США, 21 июня 2017 г. / VCG Photo

По мере того, как йога становилась все более и более популярной, несколько мастеров йоги подтолкнули современную йогу к достижению международного влияния, в том числе Свами Вивекананда, Б.К.С. Айенгар и Свами Рамдев.

Даже некоторые знаменитости непреднамеренно способствовали популяризации йоги.Основатель Beatles и Apple Стив Джобс посетил Индию в 1960-х, что пробудило интерес к силе йоги.

Когда йога распространилась с востока на запад, миллионы людей во всем мире начали ее изучать. Исследование, проведенное в 2016 году Yoga Journal и Yoga Alliance, показывает, что только в США йогой занимается 36,7 миллиона человек.

Современная индустрия йоги

индийских школьника принимают участие в занятии йогой по случаю Международного дня йоги в Модере, штат Гуджарат, Индия, 21 июня 2018 г./ VCG Фото

индийских школьника принимают участие в занятии йогой по случаю Международного дня йоги в Модере, штат Гуджарат, Индия, 21 июня 2018 г. / VCG Photo

Индустрия йоги в Индии быстро развивалась в последние годы. Например, многие начальные школы предлагают занятия йогой с первого класса.

Yoga также превратился в глобальный многомиллиардный бизнес.

В Ришикеше на севере Индии, древнем священном индуистском месте, сейчас есть множество центров йоги, привлекающих людей со всего мира, за что он получил прозвище «Мировая столица йоги».«

Премьер-министр Индии Нарендра Моди вместе с другими практикующими участвует в массовом занятии йогой по случаю Международного дня йоги в Исследовательском институте леса (FRI) в Дехрадуне, Уттаракханд, Индия, 21 июня 2018 г. / VCG Photo

Премьер-министр Индии Нарендра Моди вместе с другими практикующими участвует в массовом занятии йогой по случаю Международного дня йоги в Исследовательском институте леса (FRI) в Дехрадуне, Уттаракханд, Индия, 21 июня 2018 года./ VCG Фото

В 2014 году Нарендра Моди, премьер-министр Индии и практикующий йогу, запустил программу «Сделано в Индии» с целью сделать йогу частью «индустрии здоровья».

В том же году Организация Объединенных Наций провозгласила 21 июня Международным днем ​​йоги по предложению Моди.

1 декабря 2016 года индийская йога была внесена ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия.

Видеоредактор: Дин Чжиян

Дизайнер: Fan Chenxiao

Анимация и спецэффекты: Пан Юфэй

Производитель: Вэнь Яру

Главный редактор: Линь Дунвэй

Руководитель: Пан Синьхуа

История йоги — Изучение ее истоков

Обновлено 25 июня 2020 г. • 10 минут чтения
12558 Просмотры

Ваше тело существует в прошлом, а ваш разум существует в будущем.

В йоге они объединяются в настоящем.

— B.K.S. Айенгар, учитель йоги и автор книги «Light On Yoga»

Большинство из нас пошли хотя бы на одно занятие йогой, чтобы больше заниматься физическими упражнениями.

И многие из нас сейчас занимаются йогой регулярно.

Фактически, по данным ООН, сегодня во всем мире йогой занимается около 2 миллиардов человек. (1)

И только в Соединенных Штатах вы найдете более 20 миллионов йогов.(2)

Но что такое йога?

Практика йоги — это только позы йоги?

Или есть еще?

Вот как эта древняя вневременная практика превратилась в то, чем она является сегодня …

Йога: определение

Йога — это путешествие самого себя,

через себя,

на себя.

— Бхагавад Гита

Слово «йога» происходит от санскритского корня «юдж», что буквально означает «объединяться.

Общее значение йоги — союз.

Йога — это также ментальная, физическая и духовная дисциплина, восходящая к древней Индии.

Но, несмотря на индийские корни, преимущества и дары этой практики теперь распространились по всему миру.

Как духовная дисциплина, она в первую очередь предназначена для того, чтобы помочь создать союз нашего разума, эмоций, тела и энергии.

Йогические практики могут включать в себя осознанное движение тела, медитацию, созерцание, работу с дыханием и отстранение от чувств.

Йога: краткая история основных периодов

Мало кто осознает, что дерево йоги выросло на плодородной почве трех великих культурных комплексов или традиций — индуизма, буддизма и джайнизма.

Это не просто религии, как часто думают, но целые и в значительной степени автономные культуры, все из которых берут свое начало в Индии.

— Георг Фейерштейн, доктор философии, ученый и историк философии йоги

Думайте о «большой картине» йоги как о гигантском дереве с множеством ветвей.

Это огромное дерево было посажено на плодородной почве, содержащей элементы и отголоски не только индуизма, как принято думать, но и буддийского влияния.

Долгую богатую историю йоги можно разделить на шесть основных периодов: доведическая, ведическая, доклассическая йога, классическая йога, постклассическая йога и современная йога.

Давайте кратко обсудим каждый из них.

1. Доведический период:

Печать Пашупати была обнаружена во время раскопок археологического памятника Мохенджодаро в долине Инда.Он привлекает внимание как возможное изображение фигуры «йога». (Источник: Викимедиа)

Несмотря на более чем вековые исследования, мы все еще мало знаем о самых ранних зарождениях йоги.

Однако мы знаем, что он возник в Индии 5000 или более лет назад.

— Георг Фейерштейн, доктор философии, ученый и историк философии йоги

Точная история йоги неизвестна.

Первоначальное развитие йоги можно проследить более 5000 лет назад, благодаря свидетельствам поз йоги, найденным на каменных рисунках.

Археологические находки цивилизации долины Инда показали портрет йога, медитирующего в чем-то похожем на асану. Это известно как печать Пашупати.

Цивилизация долины Инда также косвенно считается источником буддизма и джайнизма.

2. Ведический период:

Рукопись Ригведы (источник: Викимедиа)

Веды — самые древние индуистские священные писания и представляют собой группу гимнов и ритуалов.

Санскритское слово «Веда» означает «знание».

Веды содержат старейшие известные учения йоги (ведическая йога) и сосредоточены на преодолении видимого материального мира и ограничений ума.

В то время ведические люди полагались на риши (пророков), чтобы научить их жить в божественной гармонии и понимании мира.

Позже тексты, известные как Брахманы, были написаны как комментарии, объясняющие гимны Вед.

Само слово «Йога» впервые упоминается в Ригведе.

Ригведа — это сборник гимнов, описывающих практику и дисциплину медитации, начиная примерно с 1500 г. до нашей эры (до нашей эры).

3. Доклассический период йоги:

От незнания приведи меня к истине.

Из тьмы веди меня к свету.

От смерти в бессмертие.

— Пение Упанишад

Доклассический период йоги охватывает обширный период примерно 2000 лет.

Создание Упанишад знаменует начало этого периода.

Упанишады содержат более 200 писаний, которые описывают идею кармы, цикла рождения и смерти и объясняют три темы:

1) Высшая реальность (Брахман)

2) Трансцендентное Я (Атман)

3) Отношения между двумя

«Я» — друг для того, кто управляет собой с помощью «Я»;

но для того, кто не владеет собой, я является самым жестоким врагом.

— Бхагавад-Гита 6: 6

Около 500 г. до н. Э. (До нашей эры) была создана Бхагавад-Гита.

Это красивая история разговора между Богочеловеком Кришной и солдатом принцем Арджуной.

В Бхагавад-Гите (или просто «Гите», как ее часто называют) в нашем существовании должны быть взаимно воплощены три аспекта:

1) Бхакти (преданность)

2) Джнана (знание),

3) Карма (причина и следствие)

Гита объединяет йогические традиции бхакти-йоги, джняна-йоги и карма-йоги общей нитью:

Жертвовать эго через самопознание, смирение и благоговение ведет к более высоким состояниям сознания и самореализации.

В это время йога проникла и в буддизм.

Будда видел, что страдание вызвано желанием, жадностью и заблуждением.

То же самое и в философии йоги.

4. Период классической йоги:

Успокоение волн ума — это Йога.

— Сутра 1.2, Йога-сутры Патанджали

Классический период йоги определяется Йога-сутрами, составленными мудрецом Патанджали.

В сутрах Патанджали; Йога представлена ​​стандартизированным и доступным образом.

Слово «сутра» происходит от слова «нить», поэтому 195 йога-сутр известны как нити мудрости.

Патанджали считал, что каждый человек может достичь «успокоения волн ума», и поэтому составил сутры, основанные на 8-ступенчатой ​​системе ментального и эмоционального очищения и самопревосхождения.

Эта 8-ступенчатая система и 8-ступенчатый путь йоги также известны как раджа-йога:

1- Яма — Саморегулирующееся поведение

Ахимса — Доброжелательность

Сатья

005 — Правдивость

Астея — Равномерный обмен

Апариграха — Отряд

Брахмачарья — Самоконтроль

2- Ниямас — Личные обряды

Сантоша

Тапас — Самодисциплина

Свадхьяя — Самообучение

Ишвара Пранидхана — Сдача

3- Асана — Внимательное движение тела

позы для медитации — Регулирование жизненной энергии с помощью дыхания и питания.

5- Пратьяхара — Изъятие чувств из внешнего мира и направление их во внутренний мир.

6 — Дхарана — Одноточечный фокус и устойчивое сосредоточение

7 — Дхьяна — Медитация

8- Самадхи — Состояние спокойного равновесия, преодоление низшего уровня самости , и союз с высшим я.

5.Период постклассической йоги:

Когда дыхание блуждает, ум также неустойчив.

Но когда дыхание успокоено, ум тоже будет неподвижен, и йог обретет долгую жизнь.

— Йоги Сватмарама, Хатха Йога Прадипика

Из-за того, что Йога-сутры сосредоточили внимание на уме, йоги прошлого не уделяли столько внимания физическому телу, сколько были сосредоточены на медитации и медитации. созерцание.

Через несколько столетий после Патанджали йога изменилась.

Новое поколение мастеров йоги начало исследовать скрытые силы человеческого тела и разработало систему, в которой различные упражнения в сочетании с глубоким дыханием и медитацией помогут омолодить физическое тело, продлить жизнь и достичь превосходства.

Человеческое тело считалось храмом бессмертной души.

Тело — это ваш храм.

Сохраняйте его чистым и чистым, чтобы ваша душа могла жить в нем.

— B.K.S. Айенгар, учитель йоги и автор книги «Light on Yoga»

Постклассический период йоги принес с собой большие изменения в йогу.

Именно в этот период были развиты тантра-йога и хатха-йога.

«Хатха-йога-прадипика» — это руководство на санскрите, которое считается наиболее влиятельным из сохранившихся текстов по хатха-йоге.

Написано в 15 веке.

6.Современная йога (Western Yoga):

Индра Деви открыла одну из первых студий йоги в Голливуде, Калифорния. в 1950-х годах (источник: Earl Leaf / Michael Ochs Archives / Getty Images)

Йога — это путь к свободе. Постоянно практикуя его, мы можем избавиться от страха, страданий и одиночества.

— Индра Деви, учитель йоги, которая помогла принести йогические практики и традиции йоги в США через свою студию йоги в Голливуде, Калифорния.

Йога пришла на Запад в конце 19 века.

Считается, что история современной эпохи йоги началась с заседания Парламента религий 1893 года в Чикаго.

Именно здесь Свами Вивекананда произвел неизгладимое впечатление на американский народ.

Вивекананда был побужден своим учителем Рамакришной поехать в Америку, чтобы поделиться посланием йоги.

Не зная никого в США, он начал привлекать студентов, которые хотели учиться у него.

До Вивекананды были и другие учителя йоги, которые покинули Индию и уехали в Европу, но их влияние не уменьшилось так сильно, как его.

Парамаханса Йогананда (источник: Викимедиа)

Парамаханса Йогананда прибыл в США после Вивекананды, в начале 20 века (1920 г.)

Влияние Йогананды на Запад было наиболее заметным, и через пять лет после своего прибытия он основал Самость. -Лидерство по реализации в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, где оно остается и по сей день.

Его учение в основном сосредоточено на крийя-йоге, о которой мы поговорим чуть позже.

В 1946 году он опубликовал свою знаменитую книгу «Автобиография йога.”

Книга произвела впечатление на бесчисленное количество людей по всему миру, но, пожалуй, в первую очередь на покойного генерального директора Apple Стива Джобса.

Настолько, что, когда Джобс планировал каждую деталь своих собственных похорон, он позаботился о том, чтобы каждый посетитель получил копию книги в качестве своего последнего послания и подарка. (3)

Другие важные современные йоги:

Шри Тирумалай Кришнамачарья:

(источник: обложка книги «Кришнамачарья: Его жизнь и учения» А.Г. Мохан, Викимедиа)

Также известен как «Отец современной йоги».

Он широко известен как одна из самых влиятельных фигур в период современной йоги 20-го века.

Ему также приписывают помощь в развитии практики виньяса-йоги — сочетания дыхания с движением.

Он назвал этот стиль йоги Винй-йогой / Виньяса-крама-йогой.

Главный принцип учения Кришнамачарьи заключался в следующем: «Учите тому, что подходит для человека».

Он обучал многих студентов, которые впоследствии сами стали влиятельными учителями: Индра Деви, К.Паттабхи Джойс (основатель современной Аштанга-йоги), Б.К.С. Айенгар (основатель Iyengar Yoga и его собственный зять) и его сын Т.К.В. Десикачар.

Свами Шивананда Сарасвати:

(источник: Nobody60, лицензия Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported, Викимедиа)

Этот врач, ставший мастером йоги, обучал многих студентов, которые затем несли факел йогических знаний на Запад . Он основал Общество Божественной Жизни в Ришикеше, Индия, где преподавал пять пунктов йоги:

1. Правильное расслабление (шавасана)
2. Правильное упражнение (асаны)
3. Правильное дыхание (пранаяма)
4. Правильное питание
5. Правильное мышление и Медитация (Дхьяна)

Свами Рама:

(источник: www.ahymsin.org)

Основатель Гималайского института.

Он наиболее известен своей невероятной властью.

Когда он приехал в США, он стал объектом исследования, и было задокументировано, что он добровольно остановил свое сердце от перекачивания крови на 17 секунд, увеличив его скорость примерно до 300 ударов в минуту. (4)

В другом эксперименте было обнаружено, что он создал разницу температур в десять градусов между двумя сторонами ладони. (4)

Эти удивительные результаты привели к возросшему интересу к его учениям.

Свами Сатчидананда:

(источник: www.facebook.com/SwamiSatchidananda)

Практика йоги похожа на гонку с препятствиями; нам на пути намеренно ставят множество препятствий.

Они помогают нам понять и выразить наши собственные способности.

У всех нас есть такая сила, но, похоже, мы ее не осознаем.

Похоже, нам нужно испытать и испытать, чтобы понять наши собственные возможности.

— Свами Сатчидананда

Основатель интегральной йоги, автор и переводчик одной из самых читаемых версий Йога-сутр Патанджали.

Махариши Махеш Йоги:

(источник: tmhome.com)

Популярная трансцендентальная медитация и пение мантр в 1960-х годах.

Йоги Бхаджан:

(источник: www.3ho.org)

В конце 1960-х принес свою версию Кундалини-йоги на Запад.Он основал 3HO (Happy Healthy Holy Organization), а также является основателем популярного чайного бренда Yogi Tea. Его появление на Вудстокском фестивале в 1969 году способствовало распространению его учений в эпоху хиппи в США

Его Святейшество Далай-лама:

(источник: www.dalailama.com)

Хотя вы многие изначально не задумывались о Далай-ламе учитель йоги, его учение и послание действительно являются йогой на практике. Этот великий йогин из Тибета был удостоен Нобелевской премии мира и вдохновил многих жителей Запада узнать больше о буддизме и йогическом пути.

Какие бывают типы йоги?

Йога — это внутренняя практика. В остальном просто цирк.

— Паттабхи Джойс, учитель аштанга-йоги

Есть 4 общепринятых столпа йоги:

Раджа-йога (йога ума и эмоций)

Бхакти-йога (йога любви и преданности)

Карма-йога (йога вдохновенного действия и служения)

Джнана-йога (йога внутренней мудрости и знания)

Конечно, есть также хатха-йога, которая стала наиболее широко известной формой практики йоги. на Западе сегодня.

Хатха-йога сосредоточена на теле и в основном на физических позах или асанах.

Слово «хатха» можно перевести как «своевольный» или «сильный», но также как «солнце» (ха) и «луна» (та), создающие внутреннее физическое равновесие.

Другие стили йоги на основе асан включают:

— Виньяса

— Аштанга

— Бикрам

— Йога Айенгара

— Восстановительная йога

— Пренатальная йога

— Йога

— Йога Инь-йога отличается тем, что это современная многослойная практика, основанная на древних традициях.

Инь-йога находится под влиянием традиционной китайской медицины (ТКМ), буддийской практики осознанности и индуистской хатха-йоги.

В отличие от большинства других физических стилей йоги, позы инь-йоги удерживаются в неподвижности в течение длительного периода времени.

Также в отличие от других физических стилей, Инь-йога фокусируется на соединительных тканях, таких как связки и сухожилия, а не на активации мышц.

Два других стиля йоги:

Тантрическая йога:

Тантра-йога возникла как ответ на отрицание тела и отрицание женского начала в йогической практике давным-давно.

Этот тип йогической практики почитает женскую (шакти) и мужскую (шива) энергии внутри нас всех и направлен на их объединение еще раз с помощью таких инструментов, как пранаяма (работа с дыханием), мантра (звуки или слоги вибрационной силы), мудра (символические жесты рук), янтра (геометрические визуальные мантры, используемые в медитации).

Крийя-йога

Крия-йога стала популярной благодаря Парамахансе Йогананде.

Согласно Йога-сутрам Патанджали, крийя означает действие.

Крийя-йога также известна как йога действия.

Его практикуют, соблюдая три из пяти Ниям (помните, что это вторая ступень йоги, Личные обряды):

1. Тапас — Принятие боли как средство очищения и самодисциплины
2. Свадхьяя — Самообучение, самоанализ, внимательность и самонаблюдение
3. Ишвара Пранидхана — Сдача и преданность высшей силе и высшей цели

В чем разница между раджа-йогой и хатха-йогой?

Раджа-йога известна как йога разума и эмоций.Его внимание уделяется самоанализу и созерцанию больше, чем физическому аспекту асан (поз).

Основным текстом Раджа Йоги являются Йога Сутры Патанджали, в которых излагается 8-членный Йогический Путь.

Раджа-йога существует дольше, поэтому воспринимайте ее как прародителя хатха-йоги.

Хатха-йога — это йога тела. Его основное внимание уделяется созданию баланса в теле и всех его биоэнергетических частях.

Основной текст Хатха Йоги — Хатха Йога Прадипика.

Практика асан (поз) является здесь главным фокусом.

Хатха-йога является неотъемлемой частью раджа-йоги, потому что асана — третья ступень на восьмеричном пути Патанджали.

Рекомендуемые книги по йоге:

• Йога-сутры Патанджали Свами Сатчидананды
• Бхагавад-гита Стивена Митчелла
• Хатха-йога Прадипика Сватмарана. Десикачар
• Свет на йоге Б.К.С. Айенгар
• Свет на жизнь Б.К.С. Айенгар

Рекомендуемые документальные фильмы по йоге:

• Йогические пути от Гайи
• Пробуждение: жизнь Йогананды
• Неистовая милость с Рамом Дассом
• 00020002000

  000

• 00

  000

• 00

  000

  ССЫЛКИ:

  (1) https://news.un.org/en/audio/2016/06/614172

  (2) https://www.