Энциклопедия асан йоги: Тесты на знание асан

Внешние ссылки

Все ссылки получены 26 мая 2021 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия
в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Asana | Человеческое развитие | Энциклопедия мировых проблем

Асана | Человеческое развитие | Энциклопедия мировых проблем

Описание:

Выполнение этих физических упражнений и поз может привести к заметным изменениям в теле и помочь сделать его совершенно здоровым и подтянутым. Хатха-йога включает в себя формальную практику асан, также раджа-йога использует эту технику как средство устранения нарушений в физическом теле, чтобы йог мог забыть об этом и полностью сосредоточить свое внимание на устранении нарушений ума и достижении измененных состояний сознания. Хотя вначале могут возникнуть трудности с сохранением позы, с практикой ее можно поддерживать в течение значительных периодов времени; Считается, что асана освоена, если ее можно выполнять в течение трех часов без напряжения.Из теоретических 8 400 000 асан 84 считаются лучшими, а 32 — наиболее полезными для здоровья.
Особая поза, обычно ассоциируемая с йогой, предназначена для того, чтобы сделать тело инструментом самоподъема. Поза принимается с внутренним расположением, включающим осознанность и покой. Члены тела объединяются в однородное целое, пробуждая человека к внутренней жизненности тела, это первая стадия направления сознания внутрь.В этой позе позвоночник символически уподобляется мировой оси.

Контекст:

Третий компонент восьмеричного пути йоги.

Энциклопедия традиционных асан (богато иллюстрированная)

Введение

На протяжении более 2000 лет энциклопедии существовали как резюме существующих научных исследований в формах, понятных их читателям.Слово энциклопедия греческого происхождения сначала означало круг или законченную систему обучения, то есть всестороннее образование. Когда Рабле впервые использовал этот термин по-французски в PANTAGRUEL, он все еще говорил об образовании. Пауль Силих, немецкий составитель, был первым, кто использовал это слово для описания книги в названии своей энциклопедии: «Знание мира дисциплин. Не только священный, но и профанный», выпущенной в Базеле в 1559 году. были просто названы, либо имели причудливые названия, либо назывались просто «словарями».Слово «словарь» широко используется как название для энциклопедий. Но разница между словарем и энциклопедией состоит в том, что в то время как первая дает вам не больше, чем значения и производные слова, вторая рассказывает вам гораздо больше об их предметах. Современную энциклопедию все еще можно назвать словарем, но ни один хороший словарь никогда не назывался энциклопедией. Энциклопедия — это сборник информации о людях, местах, событиях и вещах. Он может иметь дело со всеми областями знаний или ограничиваться только одной областью.

Специализированные энциклопедии предоставляют более подробную техническую информацию по конкретным областям знаний, таким как искусство, медицина или социальные науки.

В древние времена ученые обнаружили, что необходимая им информация была разбросана по рукописям и свиткам в разных частях света. Некоторые ученые составили свои собственные справочные работы, скопировав длинные цитаты из работ других авторов. Другие скопировали информацию из различных источников.Эти древние справочники явились предками энциклопедии. Но они во многом отличаются от энциклопедий. Ранние ученые представляли информацию в любом порядке, который они выбирали, и у них было несколько способов проверить точность. Кроме того, они писали только для себя или других ученых.

Хорошо спланированная энциклопедия представляет факты о человечестве, о верованиях, идеях и достижениях, касающихся мира, в котором живут люди, и о Пурановом указателе Веттама Мани, Шраута Коса и нескольких других энциклопедиях, посвященных особым областям интересов, таким как спорт. , Изобразительное искусство, музыка и т. Д.

Среди специализированных интересов мы находим работы по йоге: Энциклопедию йоги Фейерштейна, Энциклопедию йоги доктора Рамкумара Рай, Циклопедию в трех частях Института йоги, Сантакруз (Мумбаи) и итальянскую энциклопедию хатха-йоги — это уже опубликованные работы.

Потребность в энциклопедии традиционных асан В свете обзора энциклопедической литературы можно заметить, что не было предпринято никаких особых усилий для сбора информации об асанах, которые составляют одну из наиболее важных техник йоги. Даже в энциклопедиях, посвященных йоге, есть очень отрывочные упоминания об асанах.

асаны стали настолько популярными, что в разных частях света пишутся и издаются сотни книг. Но они представлены в виде многочисленных перестановок и комбинаций избранных асан. Предмет представлен в виде системы упражнений и на них наложены современные принципы выполнения упражнений. Таким образом, первоначальная концепция и техники выполнения асан, которые использовались в традиции йоги, искажаются.Следовательно, необходимо понимать основную концепцию асан и их цель во всей схеме йоги, что в противном случае очень упускается из виду. Также важно знать терапевтический вклад асан в свете традиционных ссылок. Поскольку асаны — это традиционные техники йоги, важно собирать информацию из разрозненных традиционных источников.

Значение этого исследования

· В этом исследовании представлены все материалы, относящиеся к тисану в традиционных текстах.

· Это будет источник всей информации о традиционном подходе к асанам в йоге.

· Это будет полезно как учителям, так и ученикам йоги в углублении их знаний об асанах.

· Исследование также проливает свет на различные традиции, существующие в асанах.

· Исследование составляет основу для развития терапевтических идей и лечения различных расстройств с помощью техник асан.

· Для любого исследования в области йоги необходима прочная традиционная подготовка, которая обеспечивается через изучение асан.

Цели исследования

Ниже приведены цели исследования:

· Сбор информации об асанах, описанных в традиционных текстах йоги.

· Расположение различных традиций в асанах.

· Распространение достоверной информации об асанах.

· Отслеживание исторического развития Асан.

· Сбор информации о терапевтических эффектах асан, описанных в традиционных текстах йоги.

Методология — исследование, ориентированное на технику

Дизайн исследования — Дизайн исследования — это историческое исследование в области литературы по йоге.

Сбор данных — Первичные материалы, касающиеся методов, эффектов, обоснования асан, собраны из всех возможных источников, таких как рукописи, транскрипты, микрофильмы традиционных текстов по йоге, посвященных технике асан.Предпринята попытка собрать необходимые данные, посетив различные восточные библиотеки страны, получив ксерокопии микрофильмов. Для этого предварительная информация находится в каталогах рукописей различных восточных библиотек.

Анализ данных

Собранные данные соответствующим образом классифицируются по различным разделам. Информация, полученная из различных источников, подлежит:

я.Внешняя критика с целью установления времени, места и авторства документов, а также

H. Внутренняя критика с целью определения смысла и достоверности отрывков в документах. Ссылки и перекрестные ссылки проверяются, насколько это возможно. Если подлинность документа или надежность отдельного лица была ранее установлена ​​для каждого конкретного документа, процесс установления достоверности выполняется отдельно, независимо от общего доверия к автору.

В дополнение к вышесказанному, все собранные данные подвергаются как сравнительному, так и логическому анализу. Подтверждение этому — тщательное детальное описание процесса повествовательного анализа и логических интерпретаций.

При изучении исторического развития асан любые изменения, происходящие в хронологическом подразделении, независимо от факторов, вызывающих изменения, отмечаются, поскольку они имеют некоторую связь с состоянием предыдущего периода.

Даны подходящие схемы или фотографии для иллюстрации материала по асанам.

Таким образом, Энциклопедия традиционных асан обладает следующими качествами:

· Авторитетность

· Полнота

· Конденсация

· Доступность

· Точность

· Объективность и нейтральность

· Использование диакритических знаков

Содержание

Современная йога | Оксфордская исследовательская энциклопедия религии

Ранняя история современной йоги

Начиная с 19 века, сторонники йоги модернизировали йогу посредством творческих процессов трансляции и приспособления в ответ на устойчивый и беспрецедентный рост капиталистического производства, а также колониальные и промышленные усилия и последующие процессы глобализации. Хотя к XIX веку современная йога стала всемирной, ее ранняя история характеризовалась противоречивыми, элитарными или контркультурными системами, противоположными преобладающим ортодоксам и презираемыми или осуждаемыми широким населением, которое часто рассматривало ее как искажение подлинной йоги или нежелательное иностранное привлечение. . ¹ Больше всего на ранние построения современной йоги повлияло разделение между медитативными, философскими и этическими аспектами йоги, связанными с классической йогой или раджа («королевской») йогой, и физическими техниками, связанными с хатха-йогой. общественное мнение об этом.

После начала британского колониализма в Индии элиты из Соединенных Штатов, Европы и Индии отвергли индийские системы хатха-йоги за то, что считалось крайними, варварскими и антиобщественными практиками. Британские колонизаторы и христианские миссионеры вместе с той индийской элитой, которая сочувствовала одной или обеим причинам, считали индийцев, занимающихся хатха-йогой, отсталыми и дикими. Во многом это обвинение было вызвано широко распространенными стереотипами о хатха-йоге. Во-первых, способность искажать тело в причудливые позы были связаны со способностями европейских и североамериканских акробатов, и поэтому хатха-йога была сведена к индийской форме грубого развлечения. ² Во-вторых, предполагаемые сиддхи или магические силы некоторых практикующих хатха-йогу привели к их ассоциации хатха-йоги с оккультной магией. ³ Распространенные массовым тиражом труды по йоге овладели стереотипами колонизаторов и ориенталистов о хатха-йоге как о загадочной, причудливой, нецивилизованной и угрожающей современности и рациональности. ⁴

Сторонники йоги девятнадцатого и начала двадцатого века в Европе и США также подвергались серьезной и настойчивой критике за участие в физической йоге.Это был период религиозных сомнений в свете современного анализа, который бросил вызов ортодоксальным взглядам. Например, теория эволюции Дарвина поставила под сомнение ортодоксальные доктрины творения и истории. В то время как некоторые основные конфессии и новые религиозные движения ответили на такие современные вызовы, ассимилировав аспекты различных мировоззрений, иногда включая современные научные, другие ответили религиозным фундаментализмом. ⁵ Многие социально и политически влиятельные люди ставят фундаменталистские стандарты на службу активному подавлению неортодоксальных идей и практик.Примером для Соединенных Штатов служат знаменитые усилия почтового инспектора Энтони Комстока (1844–1915).

Рассмотрим жизнь Иды К. Крэддок (1857–1902), американской защитницы йоги, которая вызвала гнев Комстока и других. ⁶ Крэддок основала Церковь Йоги в 1899 году. Она реконструировала тантрические мистико-эротические аспекты хатха-йоги в систему усиления сексуальных удовольствий в гетеросексуальном браке, и она считала Бога третьим партнером в супружеском сексуальном союзе.В 1902 году, после того как его признали виновным в суде в Нью-Йорке по обвинению в непристойности, Крэддок провел в тюрьме три мучительных месяца. Другое федеральное судебное разбирательство грозило дополнительным тюремным сроком. Крэддок ответила самоубийством, чтобы умереть свободной женщиной.

Пьер Бернар (1876–1955) был еще одним американским социальным радикалом и сторонником современной тантрической йоги на рубеже веков. Его ученики продолжали преподавать йогу и во второй половине 20 века. ⁷ Бернар придерживался жизнеутверждающего видения йоги, которое сочетало в себе физические техники современной йоги — как подробно описано ниже, на эту форму йоги повлияла современная физическая культура — эротико-мистицизм тантры и общинная этика, основанная на его недвойственной философии.В отличие от многих своих современников йоги в Соединенных Штатах, включая некоторых индийских гуру йоги, которые распространяли аскетические, интеллектуальные и медитативные интерпретации современной йоги, Бернард предписывал йогу как средство для получения удовольствия. По этой причине, учитывая пуританские нравы, господствовавшие в обществе, ему приходилось держать большую часть своих учений в секрете. Тем не менее правоохранительные органы, СМИ и христианское духовенство предприняли несколько попыток помешать Бернарду преподавать йогу. В течение многих лет он и его ученики были изгнаны из городов вплоть до Лондона, куда британские власти депортировали одного из его учеников, который пытался вербовать студентов.

Судья Высокого суда Великобритании в Калькутте сэр Джон Вудрофф (1865–1936) был еще одним сторонником современной йоги, который держал большую часть своей работы по йоге в секрете. ⁸ Изучив тантрические тексты, вероятно переведенные его бенгальским другом и пандитом, Атулом Бехари Гхосом (1864–1936), под псевдонимом Артур Авалон, который, помимо сохранения его настоящего имени в секрете, мог представлять как Вудроффа, так и Вудроффа. и Гхош был опубликован ряд текстов по хатха-йоге и тантре. Среди текстов «Сила змеи: секреты тантрической и шактической йоги» (1919), который станет частью контркультурного канона.Еще одно свидетельство того, как хатха-йога была связана с негативными стереотипами в популярном европейско-американском воображении, связано с тантрическими экспериментами британского оккультиста Алистера Кроули (1875–1947). В результате этих экспериментов хатха-йога стала ассоциироваться с сексуальной магией. ⁹

Некоторые хотели избавить йогу от популярных стереотипов и вместо этого продвигать ее как философскую, медитационную или этическую традицию. Они отражали общую тенденцию в глобальном религиозном ландшафте XIX и начала XX веков.Как упоминалось выше, это был период религиозных сомнений в свете современности, который привел к возникновению новых метафизических, философских и социальных движений. Трансцендентализм, теософия, новая мысль, христианская наука и Общество Веданты, а также индийские реформаторские движения, включая Брахмо Самадж и Миссию Рамакришны, были среди многих движений, ассимилировавших и синкретизировавших идеи и практики христианского протестантизма, современной науки, йоги. и другие южноазиатские традиции, а иногда и «Mind Cure», призывавшие к власти разума над телом для лечения болезней.Уильям Уокер Аткинсон (1862–1932), например, был ведущим мыслителем новой мысли, опубликовавшим ряд работ по йоге, представленных через призму Новой мысли, теософии и современной художественной гимнастики. ¹⁰ Публикуется под псевдонимом Йоги Рамачарака, чтобы придать своим работам индийскую аутентичность.

Пытаясь построить современные учения, многие сторонники йоги опускали одни аспекты йоги и подчеркивали другие. Из-за ассоциаций хатха-йоги и тантры с тем, что считалось причудливыми позами, крайним аскетизмом, магией, сексуальной непристойностью и популярными развлечениями, они редко воспринимали их всерьез и поэтому были менее предметом споров, чем такие фигуры, как Крэддок и Бернард.Однако европейские и североамериканские отдельные лица и организации, которые остались на стороне христианской ортодоксии, и особенно те, кто придерживался фундаменталистской идеологии, во многих случаях опасались всех современных движений йоги.

Американские трансценденталисты являются примером тех, кто вызвал споры, угрожая христианской ортодоксии, когда они приняли йогу, хотя их присвоение было в основном идеологическим, а не физическим. Трансцендентализм был американским литературным и философским движением 19-го века, которое выступало против основной интеллектуальной культуры, включая ее доктринерский рационализм и привилегии протестантского христианства.Трансценденталисты считали, что с помощью интуиции, а не доктрины, можно достичь трансцендентного духовного состояния. Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1882) и Генри Дэвид Торо (1817–1862), например, считали, что их демократическая религиозность, которая отдавала предпочтение непосредственной интуиции как средству познания Бога, была совместима с недвойственной йогической мыслью, которая поддерживала знание конечной реальности, могла быть обнаруженным через обращение внутрь, прочь от внешнего учения. ¹¹

Теософское общество, основанное Хеленой Блаватской (1831–1891) и Генри Стил Олкоттом (1832–1907) в 1875 году в Нью-Йорке, разделяло избирательное отношение к йоге.Теософское общество состояло из людей, которые стремились к религиозной реформе путем синтеза азиатских и евро-американских метафизических традиций. Именно Теософское Общество и особенно соучредитель Блаватская впервые утвердили понятие раджа-йоги, приравняв его к узкой философской и медитативной традиции, основанной на выборочном чтении Йога-сутр , источника, наиболее часто цитируемого в классической литературе. йога по сей день. ¹² Они даже организовали публикацию английского перевода Йога-сутр в 1907 году.Другой теософ, Уильям Джадж (1851–1896), дал комментарий к Йога-сутрам , в котором он предупреждал об опасностях физических техник хатха-йоги, которые, по его мнению, были «не духовными». ¹³

Но европейцы и американцы были не единственными, кто утвердил и закрепил за собой понятие раджа-йоги, которое подвергало цензуре физические практики и считалось совместимым с современными идеями и ценностями, особенно с современной интерпретацией адвайта веданты, или нео-веданты. которые рассматривали недвойственность как рациональную индийскую философию, основанную на саморазвитии и этическом активизме.Индийский националист и индуистский реформатор Свами Вивекананда (1863–1902) более, чем кто-либо из европейцев или американцев, систематизировал такую ​​узкую, современную версию йоги. Он был одним из многих индусов, которые выражали презрение к физическим техникам йоги. ¹⁴ Вивекананда прописал то, что он считал подлинной йогой в соответствии с его выборочным чтением Йога-сутр и, под влиянием колонизаторов, ориенталистов, христианских миссионеров и теософов, осуждавших физическую йогу, стремился представить свою альтернативную форму йоги. «Запад.”

Вивекананда впервые посетил Соединенные Штаты в 1893 году со своей знаменитой речью в Парламенте мировых религий в Чикаго, в которой он описал индуистскую традицию как экспериментальную, а не доктринерскую философию, совместимую с современной мыслью. Его появление в парламенте положило начало серии лекционных туров по Соединенным Штатам. Гуру присоединился к трансценденталистам, теософам и индуистским реформаторам в проецировании современных ценностей и идей на овеществленное понятие индуизма.В своей книге под названием Raja Yoga (1896) и других текстах Вивекананда закостенел отождествление раджа-йоги с современным и недвойственным видением.

Хотя он в значительной степени отвергал физические практики йоги, Вивекананда стремился доказать, что раджа-йога является научной и, следовательно, действительно задействовал некоторые компоненты хатха-йоги, в первую очередь понятие тонкого тела, которое, как он утверждал, имело соответствия в физическом теле, как его понимали. в современной анатомии и физиологии. ¹⁵ Таким образом, утверждал он, тонкая энергия может действовать как лечебное средство. ¹⁶ Он предположил, что польза для здоровья, однако, уступает истинной цели йоги: духовному развитию. ¹⁷ Вивекананда считал, что психологические преимущества йоги идут рука об руку с духовным развитием, а также с акцентом на «я», который, по его мнению, совместим с современным демократическим акцентом на личности.

Вивекананда, вероятно, считал физические практики йоги слишком неортодоксальными, чтобы способствовать его глобальному распространению и универсальному применению индуистской мысли, но одновременно он поощрял своих учеников обращаться внутрь себя, к себе, а не вовне, к ортодоксальным источникам власти.Его подход к йоге был направлен на улучшение жизни в мире, но не так, как имели в виду такие деятели, как Крэддок или Бернард. Вивекананда, сам соблюдающий целомудрие, был озабочен не увеличением телесных удовольствий, а улучшением жизни посредством психологического процесса, требующего самоконтроля с целью самореализации. ¹⁸ Популярное в Индии видение йоги Вивекананды также привлекло многих американцев, которые отвергали основные формы протестантского христианства ради новых метафизических движений и разделяли интерес к свадебной метафизике с современными идеями и ценностями, индивидуалистическими и демократическими идеалами, а также цель самореализации. ¹⁹

Парамаханса Йогананда (1893–1952), основатель Содружества Самореализации, был вторым индийским гуру, который путешествовал из Индии в Соединенные Штаты и привлек большое количество американцев, интересующихся современной йогой и индийской духовностью. Для Йогананды йога была научным путем к познанию Бога, и этот путь был связан как с сознанием Христа, так и с сознанием Кришны. Это был гибрид индуистских, христианских и современных представлений о природе Бога, природе личности и природе человеческого тела.К моменту притока гуру в Соединенные Штаты и Западную Европу в конце 20-го века Центры Веданты Вивекананды и центры Содружества Самореализации были уже многочисленны и хорошо зарекомендовали себя.

Современная постуральная йога

Сегодня большинство людей ассоциируют современную йогу с современной постуральной йогой, режимом фитнеса, состоящим из последовательностей телесных поз, которые часто синхронизируются с дыханием. Акцент на практике осанки, который характерен для современной постуральной йоги, исходит не только из ранней истории современной йоги, но и из истории йоги в целом.Другими словами, практика осанки не была центральной ни в одной традиции йоги до 20 века. ²⁰

В ответ на транснациональные идеи и движения начала 20-го века, включая военную гимнастику, современную медицину и западноевропейскую и североамериканскую физическую культуру гимнастов, бодибилдеров, экспертов по боевым искусствам и акробатов, сторонники современной йоги создали новые системы постуральной йоги. ²¹ Короче говоря, постуральная йога возникла «как гибридный продукт диалогической встречи колониальной Индии с мировым движением физической культуры.” ²²

Популярная оценка физической подготовки пришла в Британскую Индию, где сторонники индийской йоги освоили физическую культуру. ²³ Они спасли хатха-йогу от нападок востоковедов и реформистов, прописав ее как физическую форму. Марк Синглтон предполагает, что современные сторонники йоги начали создавать «местные» формы упражнений, отличные (хотя часто заимствования) от этих импортированных систем. . . Часто такие наивные упражнения также назывались «йогой».’” ²⁴ Индийские националисты участвовали в этом движении и обратились к постуральной йоге как к способу развития физической силы, что символизировало сопротивление индийских мужчин колониальным властям.

Во многих ранних системах постуральной йоги физическое улучшение было связано с духовным развитием. Таким образом, постуральная йога напоминала некоторые не-йогические организации, рожденные глобальной физической культурой, такие как YMCA, которая представляет собой пробуждение сакрализации тела. ²⁵ Физическая культура предоставила контекст, в котором физическая сила и здоровье были поставлены на службу аскетическим и протестантским представлениям о самоконтроле, нравственном развитии и чистоте.

В Индии первыми двумя современными учреждениями йоги, которые публично распространяли слабо структурированные, недогматические современные системы постуральной йоги, были Институт йоги в Санта-Круз, Бомбей (основан в 1918 году) и Кайвальядхама Шримад Мадхава Йога Мандир Самити в Лонавле (недалеко от Пуны) ( основан в 1921 г.). Работы Свами Кувалаянанды (1883–1966) и Шри Йогендры (1897–1989) по современной медицинской хатха-йоге также сыграли важную роль в привлечении внимания общественности к практике хатха-йоги, ориентированной на здоровье. ²⁶

Некоторые гуру йоги сыграли особенно важную роль в превращении постуральной йоги в глобальное явление. Обучая студентов с 1930-х по 1950-е годы в Майсоре, Индия, Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) построил аэробную систему йоги, в соответствии с которой практик выполнял позы в повторении и в последовательности. ²⁷ Шивананда Сарасвати (1887–1963) был еще одним гуру йоги, обучавшим студентов в Ришикеше, Индия. Он нарушил традиционную модель гуру-ученик, распространив свое исполнение постуральной йоги по Индии и другим частям земного шара посредством распространения брошюр на английском языке. ²⁸ Шивананда формализовал свои попытки распространять свои учения йоги, когда он основал Общество Божественной Жизни в 1936 году. Некоторые из учеников Кришнамачарьи и Шивананды стали широко популярными учителями йоги на мировой арене. Б. К. С. Айенгар (1918–2014) и К. Паттабхи Джойс (1915–2009), например, во второй половине 20 века успешно продвигали постуральную йогу на мировую аудиторию.

Популяризация современной йоги

Сегодня йога является частью популярной культуры в городских районах по всему миру.Постуральная практика, которая чаще всего ассоциируется с йогой, стала популярной, когда она начала совпадать с транснациональными культурными событиями в конце 20-го века. ²⁹ Во-первых, свобода физической мобильности позволила потребителям путешествовать в другие части мира и принимать разрозненные товары, а также бизнесменам и женщинам, ремесленникам и учителям-прозелитистам распространять свои учения или товары за пределами их родных штатов или регионов. Строгие ограничения на иммиграцию из Индии в США и некоторые страны Европы были сняты в 1960-х годах.Во-вторых, разочарование в установленных религиозных институтах было широко распространенным, поскольку многие горожане чувствовали угрозу со стороны социальной среды, которую они больше не контролировали в свете глобализации и других современных социальных процессов. ³⁰ Духовные учителя ворвались на конкурентный духовный рынок, предложив то, что они предписали как решение проблем избытка и хаоса в современной жизни. ³¹ Они также обеспечивали групповую идентичность индивидам, лишенным корней, наряду с «повторным зачарованием мира» или «ремистификацией мира» через свою божественность и чудеса. ³² Многие из них были современными гуру йоги. ³³

Британо-американская контркультура служит одним из примеров тех, кого привлекают гуру, предлагающие послания, отличные от того, что воспринималось как репрессивные пуританские ортодоксы предыдущего поколения. ³⁴ Поскольку многие контркультурные участники, в том числе известные, такие как Битлз, экспериментировали с йогой, йога стала все более заметным вариантом образа жизни, желательным из-за ее предполагаемой способности улучшать повседневную жизнь, а также, для некоторых аудиторий, за ее обещание. спасения. ³⁵

Многочисленные разработки 20-го века привели к популяризации йоги. Йога получила положительное внимание средств массовой информации, и в массовых книгах йога прописывалась как часть саморазвития, цель, уходящая корнями в протестантское понятие индивидуального спасения, которое можно было сочетать с другими идеями и практиками. ³⁶ Индийские гуру, а также сторонники йоги в Европе и Северной Америке начали реконструировать современную йогу таким образом, чтобы сделать ее универсальной, приписывая ей преимущества, которые были удалены из специфических индийских националистических и мистических контекстов и вместо этого отражали доминирующие желания саморазвития. ³⁷ Кроме того, вместо того, чтобы полагаться на передачу йоги через традиционные отношения гуру-ученик, обычно в изолированном контексте ашрама, гуру начали продавать йогу массовой аудитории. ³⁸

Многие из самых ранних широко продаваемых современных систем йоги можно типологизировать как современную сотериологическую йогу, а не современную постуральную йогу. ³⁹ Эти системы, в отличие от популяризированных систем постуральной йоги, подчеркивают традиционную преданность фигурам гуру и поддерживают строгие организационные структуры и доктринальные обязательства.

Хотя некоторые ученые предлагают рассматривать системы современной йоги как примеры трансплантации движений из Индии в евро-американский контекст, ⁴⁰ многие из этих систем йоги начали формироваться задолго до их распространения за пределы Индии и оставались заметными в Индии после их появления. диффузия. ⁴¹ К 1960-м годам городские районы по всему миру ассимилировались с зарождающейся транснациональной культурой, которая характеризовалась ориентированным на потребителя подходом к мировоззрению и практикам, поскольку люди выбирали из множества таковых для построения индивидуального образа жизни. Godmen , определенные К. Дж. Фуллером как современные аскетические гуру, обретающие известность в Индии и иногда за ее пределами и почитаемые и почитаемые как божественные, пользовались особенно высоким спросом на мировом духовном рынке. ⁴² Богочеловек рассматривается как буквальный аватар или «нисхождение» Бога.

Хотя обычно это территория, где преобладают мужчины, иногда эти цифры были крестницами . ⁴³ Шри Анандамайи Маа (1896–1982) привлекла многочисленных последователей в Дакке, столице Бангладеш, своей способностью впадать в мистический экстаз и принимать сложные йогические позы.Мормонская женщина из Юты, Дайя Мата (урожденная Фэй Райт) служила президентом Содружества Самореализации с 1955 по 2010 год и служила духовным лидером тысяч членов по всему миру, которые нежно называли ее Сангхаматой, «Матерью Всевышнего». Общество.» Гуру Анджали была гуру из Бенгалии, которая основала ашрам в 1972 году на Лонг-Айленде, где она преподавала уникальную, универсальную версию раджа-йоги, которая, по ее мнению, была кодифицирована в Йога-сутрах . Гурумайи Чидвиласананда (род.1955) сменил Свами Муктананду (1908–1982) в руководстве Сиддха-йогой. Она курирует ашрамы и центры в тридцати странах по всему миру и делает шактипат, и празднования Сиддха-йоги доступными для тысяч людей одновременно посредством веб-трансляций. Еще одна заслуживающая внимания богиня — Ма Йогашакти (р. 1927), у которой есть ашрамы в Дели, Мумбаи, Лондоне, Нью-Йорке и Флориде. Пожалуй, самая известная из всех современных богинь, Мата Амританандамайи (р. 1953), широко известная как Амма, или «мать», и «обнимающая святая», почти каждый день обнимает тысячи людей. ⁴⁴ Миллионы людей во всем мире почитают этого глобального гуру как живое воплощение богини.

Случай с Муктанандой иллюстрирует многие образцы, которые характеризовали богочеловеков и божьих женщин и их последователей. Начиная с 1960-х годов Муктананда служил гуру индуистского движения, сиддха-йоги, основанного на идеях и практиках, в основном заимствованных из тантры, и обещавшего осознание Бога через крипа или «милость» гуру. Муктананда сконструировал и представил сиддха-йогу в 1960-х годах и распространил ее среди массовой аудитории в 1970-х и начале 1980-х годов.

Муктананда считался сиддхой или «совершенным» и, следовательно, эквивалентным Богу. Он был известен своим демократическим и эмпирическим подходом к Богу и непосредственным переживанием Бога, которое он предлагал. Переживание Бога пришло в форме шактипат дикша или «посвящение через нисхождение шакти », форма инициации через спонтанное пробуждение женской божественной энергии, которая, как считается, присутствует во всех существах. ⁴⁵ В Сиддха-йоге шактипат передается гуру преданному в ритуале инициации, включающем взгляд, прикосновение или метод инициации по выбору Муктананды, удар по голове жезлом из павлиньих перьев.

Муктананда первым откликнулся на популярные духовные запросы 1960-х годов в предпринимательской манере, продвигая сиддха-йогу в массы по всей Индии, где он был больше похож на современного богочеловека, чем на традиционного гуру. ⁴⁶ Муктананда представил сиддха-йогу ученикам в своем ашраме Шри Гурудева Ашраме (позже переименованном в Гурудев Сиддха Пит), который стал больше походить на ретритный центр в европейском или американском стиле, чем на традиционный ашрам, в Ганешпури, Индия. Ученики варьировались от того, чтобы стать полностью посвященными монашескими членами общины Муктананды, где сиддха-йога функционировала как всеобъемлющее мировоззрение и система практики, до включения сиддха-йоги в свой духовный репертуар как части эклектического пути к Богу или самореализации.По мере того как Фонд Шри Гурудева Ашрама, который управлял финансовыми и юридическими делами ашрама с 1962 года, накапливал средства, ашрам продолжал расти.

Муктананда также обратился к ученикам, поощряя экзотерический дискурс о трансформирующих переживаниях, вызванных посвящением в сиддха-йогу. Он действовал как модель этого дискурса, публично делясь своим собственным опытом. Сиддха-йога была одним из многих видов йоги, доступных на духовном рынке, поэтому доступность свидетельств о ее эффективности могла привлечь учеников, когда они делали покупки и подсчитывали плюсы и минусы различных доступных гуру и духовных товаров.В дискурсе доминировали — и продолжают преобладать сегодня — свидетельства шактипат , того ритуала инициации, который гуру в этот ранний период истории Сиддха-йоги проводил своим ученикам по одному.

В 1970-х и 1980-х годах активные шаги Муктананды по массовому распространению сиддха-йоги распространились на другие части мира, особенно на Великобританию, Францию ​​и Соединенные Штаты. ⁴⁷ Сам метод, с помощью которого люди изучали Сиддха-йогу, изменился, когда вместо того, чтобы полагаться на индивидуальную передачу через традиционные отношения гуру-ученик в изолированном контексте ашрама гуру, Муктананда активно отправился на поиски учеников. маркетинг Сиддха-йоги, которая теперь стала доступна огромному количеству духовных искателей.Доступность также увеличилась, когда Муктананда впервые представил Интенсив, хореографический ретрит, во время которого гуру даровал шактипат нескольким, а иногда и сотням людей одновременно.

В 1975 году Муктананда предпринял ряд дополнительных шагов к тому, чтобы сделать сиддха-йогу доступной, включая создание фонда Siddha Yoga Dham Associates (SYDA), организации, ответственной за финансовую и организационную структуру сиддха-йоги за пределами Индии.Организационные изменения также включали введение курсов сиддха-йоги и программ подготовки учителей, а также создание отделов для публикации книг по сиддха-йоге. К моменту смерти Муктананды в 1982 году ашрамы и центры сиддха-йоги были созданы в Индии, США, Европе и Австралии.

Другие божьи люди конца 20-го века и современники Муктананды также продвигали непостуральные современные системы йоги. Махариши Махеш Йоги начал распространять свою Трансцендентальную Медитацию в 1959 году по всей Индии, а затем и за ее пределами, когда он путешествовал по различным направлениям по всему миру.Бхактиведанта Прабхупада (1896–1977) путешествовал в 1965 году в Соединенные Штаты и основал Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), которое в 1966 году предоставило современную форму бхакти или «религиозной» йоги. В 1969 году Сатья Нараян Гоенка (р. 1924) покинул свой дом в Мьянме, чтобы отправиться в Индию с миссией распространения випассана («медитация прозрения», предписанная как «универсальная» форма буддийской медитации). Он и его ученики вскоре распространили випассану за пределы Индии, включая США, Западную Европу и Юго-Восточную Азию.Сатья Саи Баба (1926–2011) раскрыл, что он был воплощением Бога в 1963 году, после чего Международная организация Сатья Саи распространила его учения через сеть из более чем двенадцати сотен центров в более чем ста странах. Всем этим гуру, особенно Махариши, удалось привлечь бесчисленное количество учеников.

Успехи современных систем сотериологической йоги свидетельствуют о возросшей узнаваемости и приверженности йоге в конце 20-го века, особенно в 1960-х и 1970-х годах, по всему миру. ⁴⁸ Предпринимательский дух, характерный для ландшафта потребительской культуры, повлиял на гуру современной сотериологической йоги, особенно в том смысле, что они активно искали учеников и поощряли духовных искателей выбирать и сочетать йогу с ранее существовавшими верованиями или практиками в соответствии с индивидуальными предпочтениями. Учитывая их стратегии по привлечению и удержанию учеников в контексте потребительской культуры, было бы уместно называть этих мужчин и женщин гуру предпринимательства . ⁴⁹

Однако предпринимательский дух был наиболее сильным среди сторонников постуральной йоги. ⁵⁰ Долгосрочная приверженность системам сотериологической йоги часто требовала от приверженцев изучения санскрита или других индийских языков, чтобы систематически изучать большие объемы священной литературы и на долгие годы занять более низкое положение по сравнению с гуру. ⁵¹ Более того, тот факт, что предприимчивые боги требовали серьезных приверженцев, чтобы отдавать предпочтение определенным мировоззрениям перед другими, несмотря на их претензии на универсализм или несектантство, сделал их менее успешными на мировом рынке йоги, чем полностью индивидуалистические разновидности постуральной йоги. ⁵² Например, отказ Махариши и Прабхупады от полностью ориентированного на потребителя подхода к религиозным и телесным практикам в пользу конкретных философских и религиозных обязательств поместил их обоих под навес индуизма. ⁵³

В других случаях они относились к эзотерическим традициям. ⁵⁴ Например, решение Муктананды в конце жизни принять трансгрессивные тантрические аспекты йоги, которые ранее не были частью его публичной личности, способствовало упадку успеха Сиддха-йоги.После его смерти в адрес Муктананды были предъявлены обвинения в нарушении правил поведения — Муктананда был обвинен в сексе с молодыми ученицами, в том числе с некоторыми подростками, в рамках эзотерических ритуалов. ⁵⁵ Муктананда был частью гораздо более обширной модели в этом отношении. В 1960-х годах произошла вспышка сексуальных скандалов с участием гуру йоги, многие из которых изначально считались воплощением аскетического безбрачия, предписанного такими фигурами, как Вивекананда, но в конечном итоге были объявлены сексуально активными, обычно с молодыми белыми студентками. .Эти скандалы заставили общественность думать, что «модель гуру» проблематична из-за того, что воспринималось как недемократические по своей сути тенденции. Многие подозревали, что модель гуру была крайней формой авторитаризма, которая неизбежно вела к упадку. Некоторые ученые согласились. ⁵⁶ Сотериологические системы йоги также отдавали предпочтение целям, удаленным от непосредственных целей повседневной жизни масс. ⁵⁷ Сторонники ИСККОН, например, разделяли взгляд на нынешнюю эпоху времени как на особенно деградировавшую в значительной степени из-за материализма, научных технологий и потребительства. ⁵⁸ По словам Стивена Дж. Гелберга, «преданный видит весь современный мир, можно сказать, как неприятное вторжение в священное время и пространство». ⁵⁹ ИСККОН, таким образом, предложил альтернативу, «антиматериалистический образ жизни». ⁶⁰ Короче говоря, отвергая в подавляющем большинстве случаев ориентированный на потребителя подход к религиозным изделиям и поддерживая религиозные, философские или эзотерические основы, системы сотериологической йоги требовали, чтобы приверженцы в некоторой степени уходили из обычной жизни, в то время как системы постуральной йоги этого не делали.

Популяризация постуральной йоги частично объясняется тем, что она чаще предоставляет прямой доступ к предполагаемым преимуществам йоги, а не косвенный доступ через посредническую роль учителя или текста. ⁶¹ Все чаще в маркетинговых кампаниях гуру постуральной йоги предпринимались попытки убедить людей выбирать свои конкретные интерпретации йоги как часть индивидуальных программ саморазвития, которые можно было бы сочетать с другими аспектами жизни. ⁶² Они продавали формы йоги, которые не отдавали предпочтение каким-либо религиозным, этническим или национальным метанарративам, но способствовали индивидуальному выбору. ⁶³ Точнее говоря, многие продавали постуральную йогу способами, избегая ассоциаций либо с религиозно-мистическими традициями, либо с индийским национализмом. Все это означало, что они реагировали на рынок, на котором товары были наиболее успешными, когда их можно было легко вписать в индивидуальный образ жизни. ⁶⁴ Следовательно, многие гуру постуральной йоги, такие как Айенгар, Бикрам Чоудхури (род. 1946) и Джон Френд (р. 1959), отказались от всех или многих правил, например, касающихся милостыни, безбрачия, изучения Священных Писаний. и отступление от общества или социальных норм, которые традиционно отделяли практикующих йогу от общества, чтобы они могли продавать форму йоги, которая функционировала как фитнес, что все более ценится в городских районах по всему миру. ⁶⁵

Сельвараджан Йесудиан (1916–1998) был одним из первых индийских защитников постуральной йоги за пределами Индии. Йесудиан родился в Мадрасе и в 1936 году отправился в Европу, чтобы изучать медицину. Он познакомился с венгерским духовным учителем и мистиком Элизабет Хайч (1897–1994), и они создали широко успешное издание на венгерском языке Sport és Jóga ( Sport and Yoga ) (1941). В книге представлены иллюстрации к фотографиям подходящих йесудианцев, выполняющих позы, дыхательные упражнения и медитации.Книга была переведена на несколько языков, включая немецкий в 1949 году и английский как Yoga and Health в 1953 году. Вместе Йесудиан и Хайч также открыли школы йоги в Цюрихе и Понте-Треза, Швейцария. Обе школы оставались открытыми до 1989 года.

Обращение Шивананды к ученикам со всего мира сделало Ришикеш крупным центром практики постуральной йоги. Согласно Шивананаде, йога была простой и общедоступной практикой, которая не требовала от практикующего отказываться от этнических, философских или религиозных обязательств.Напротив, йога предназначалась для всех, кто заинтересован в укреплении тела и разума с помощью физических упражнений. Универсализация йоги Шивананды достигла своего апогея в 1959 году, когда он выпустил книгу на английском языке «Йогические домашние упражнения: легкий курс физической культуры для современных мужчин и женщин» .

Один из учеников Шивананды из Германии, Борис Сачаров (1899–1959), никогда не ездивший в Ришикеш, стал учеником через брошюры гуру на английском языке. В 1947 году Шивананда дал ему титул йогирадж , или «мастер йоги». ⁶⁶ С этим почетным титулом, подтверждающим его познания в йоге, Сачаров открыл первую школу йоги в Германии. ⁶⁷ Другой ученик Шивананды, Вишнудевананда (1927–1993), основал международные центры и ашрамы Шивананда-йоги-веданты по всему миру, а также Учебный курс для учителей Шивананда-йоги, который по сей день регулирует Шивананда-йогу.

Некоторые ученики Кришнамачарьи стали предпринимателями постуральной йоги, предлагая постуральную йогу потребителям за пределами Индии.Индра Деви (1899–2002) преподавала постуральную йогу в Китае, а затем в Соединенных Штатах после изучения йоги у Кришнамачарьи в Майсоре. ⁶⁸ Она была родом из Риги, Латвия (ранее Ливония), но в конце концов оказалась в Голливуде, Калифорния, где среди ее клиентов были такие знаменитости, как Глория Суонсон.

Айенгар был еще одним предприимчивым гуру постуральной йоги, который учился у Кришнамачарьи. ⁶⁹ Айенгар жил и учился в Майсоре три года (1934–1937), после чего переехал в Пуну, где в конечном итоге стал довольно популярным как инструктор по йоге.Система постуральной йоги Айенгара привлекла внимание многих богатых и влиятельных знаменитостей, в том числе знаменитого скрипача Иегуди Менухина (1916–1999) в 1952 году. Под покровительством знаменитостей в 1950-х годах он побывал в Лондоне, Швейцарии, США и Париже. обучать постуральной йоге. К третьей поездке Айенгара в Лондон в 1960 году он создал постоянную группу студентов. С этого момента он возвращался каждый год, чтобы учить их.

Айенгар предписал полностью индивидуалистическую систему постуральной йоги, которая была строгой и дисциплинированной формой поддержания тела, требующей использования фитнес-инструментов, таких как ремни, кирпичи и веревки.Он опубликовал свою книгу Light on Yoga в 1966 году, и она мгновенно стала мировым эталоном современной йоги как телесной практики. ⁷⁰ Хотя у практикующих постуральную йогу уже есть три справочных труда по позам йоги — Yesudian и Haich’s Sport és Jóga (1941), также опубликованные на английском языке как Yoga and Health (1953), Theos Bernard’s Hatha Yoga (1944). ) и Вишнудевананда The Complete Illustrated Book of Yoga (Vishnudevananda 1960) — книга Айенгара была особенно привлекательна для потребительской аудитории, поскольку она включала пошаговые инструкции, позволяющие людям выбирать йогу как часть своего саморазвития. схемы без отказа от других жизненных обязательств.Они даже могли заниматься йогой у себя дома. Кроме того, в книге представлены подробные биомедицинские объяснения каждой позы и ее пользы для здоровья и пригодности.

В конце 1960-х годов возник массовый рынок занятий постуральной йогой, и классы йоги Айенгара стали доступны даже в американских YMCA и через Институт образования взрослых Клэптона в Лондоне. Это была полностью ориентированная на тело и фитнес-разновидность йоги.

Несмотря на то, что Шивананда умер в 1963 году, многие из его учеников преуспели в популяризации телесно-центрированной йоги в этот период.Наиболее важно то, что Чидананда Сарасвати (1916–2008), который стал президентом Общества Божественной Жизни после смерти Шивананды в 1963 году, путешествовал по всему миру, обучая постуральной йоге и привлекая учеников. Среди его учеников был Лилиас Фолан, который прославился преподаванием постуральной йоги на американском телевидении. Тем не менее, еще до телевизионного дебюта Фолана фильм Ричарда Хиттлмана Yoga for Health к 1970 году стал синдицированным на различных телевизионных станциях по всем Соединенным Штатам, а к 1971 году его показали по британскому телевидению.Спустя одиннадцать лет после того, как Хиттлман в 1961 году представил Yoga for Health , в 1972 году Фолан представил Lilias, Yoga, and You! Шоу сначала транслировалось на станции PBS в Цинциннати, но в течение года транслировалось на нескольких станциях PBS по всей стране.

В 1980-х, 1990-х и 2000-х на рынке йоги появилось множество брендов йоги, созданных и продаваемых для немедленного потребления. ⁷¹ Это сигнализировало о сейсмическом сдвиге в том, как сторонники йоги устанавливают и признают авторитет.На протяжении большей части истории йоги сторонники устанавливали и признавали авторитет в основном через линии передачи, основанные на передаче от гуру к ученику. Сторонники теперь установили и признали авторитет, продвигая йога. ⁷²

Стремясь удовлетворить все более популярные индивидуальные потребности, многие сторонники начали продвигать йогу как универсальную и научную систему, которую каждый может принять как часть своего более широкого мировоззрения и практики. ⁷³ Для этого сторонники йоги выделяли йогу на рынке, продавая и упаковывая ее таким образом, чтобы она казалась ценной, доступной и уникальной. ⁷⁴ Вторая половина 20-го века засвидетельствовала взрыв брендов постуральной йоги, которые стали популярными благодаря своей универсальности, доступности и способам осмысления тела. ⁷⁵ Рынок фитнес-режимов, на котором улучшение тела требует строгого самоконтроля с помощью диеты и упражнений, стал свидетелем активного роста. Более того, современный биомедицинский язык стал доминировать в том, как люди думают и говорят о своем теле. Успешные предприниматели, занимающиеся йогой, используют эти тенденции поп-культуры, создавая образы брендов, которые представляют собой доминирующие способы концептуализации тела, фитнеса и здоровья. ⁷⁶

Усилия предпринимателей, занимающихся йогой, помогли сделать йогу привлекательной для широкой целевой аудитории. Большинство предпринимателей постуральной йоги — например, Чоудхури, Джойс или Айенгар — создали крупные организации для массового маркетинга легкодоступных товаров, связанных с их брендами йоги, Бикрам Йогой, Аштанга Виньясой и Йогой Айенгара соответственно.

Сегодня большинство потребителей йоги покупают , чтобы найти удобно расположенные классы йоги, открытые для широких масс, а также другие товары для йоги, такие как штаны или коврики для йоги, которые можно купить в местных торговых центрах или через интернет-магазины.Популяризованные системы йоги предлагают аналогичные цели — саморазвитие через физические и психологические преобразования — и, следовательно, единственный способ для потребителя отличить один набор продуктов и услуг йоги от другого — это интерпретировать идиосинкразические значения, которые обозначают бренды. ⁷⁷ Бренды имеют разные значения, поскольку они по-разному «упакованы», а выбор потребителя неразрывно связан с формированием чувства идентичности. Следовательно, предприниматели, занимающиеся йогой, управляют имиджем своего бренда таким образом, чтобы потребители чувствовали себя лично связанными с ними.

Выбор продуктов и услуг почти всегда требует от потребителя тратить деньги, а сумма, которую тратят на йогу, во многом зависит от бренда. ⁷⁸ Потребитель может приобрести пару штанов для йоги, например, от незнакомого бренда в популярном розничном магазине Gap, за 16,95 долларов или купить пару у Lululemon, бренда высококачественной одежды для йоги, который в среднем взимает 98 долларов за штаны для йоги. За тысячи долларов потребитель может приобрести место на ретрите или тренинге по йоге в разных местах по всей территории США, Европы или даже на Багамах или в Бразилии, с популярными учителями и методами йоги, такими как Power Vinyasa Yoga Барона Батиста или Дэвид. Жизнь и Дживамукти-йога Шарон Гэннон.Расходы на йогу неуклонно растут. Только в Соединенных Штатах ежегодные расходы на йогу с 2008 по 2012 год увеличились вдвое, достигнув 10,3 миллиарда долларов. ⁷⁹ Процесс брендинга йоги и процесс экономического обмена товарами для йоги, однако, различны, хотя обычно они пересекаются. ⁸⁰ Йога-бренды наполнены смыслом, поскольку они обозначают то, что практикующие желают и считают ценным. Выбор брендов йоги может включать в себя оплату высоких цен за дорогие товары, такие как занятия с учителем, обученным официальному методу бикрам-йоги, но также может включать бесплатные товары для йоги, такие как уроки йоги на основе пожертвований, которые становятся все более доступными во всем мире.В любом случае специалисты-практики выбирают бренды на основе того, что они считают наиболее эффективным и доступным путем, или, что более вероятно, бренда для достижения того, чего они желают или ценят как отдельные потребители.

Обзор литературы

Новаторским современным академическим источником по йоге является книга Мирчи Элиаде «Йога: бессмертие и свобода » (1958). Монография Элиаде является поздним востоковедным исследованием, посвященным выявлению «идеала йоги». ⁸¹ Автор уделяет внимание тому, что он считает одинаковостью йоги в разных традициях, утверждая, что ее цель — «вечное настоящее», в котором практикующий освобождается от временных человеческих условий. ⁸² Элиаде не делает различий между досовременной йогой и современной йогой, поскольку на момент написания книги такой типологии не существовало.

Однако после публикации Yoga ученые все больше обращали внимание на особенности традиций йоги, в том числе современной йоги, признавая, что практики, идеи и даже цели йоги в значительной степени различаются в зависимости от социального контекста. Другими словами, эти ученые сопротивлялись искажению йоги как вневременной монолитной традиции, характеризующейся неизменной сущностью.Вместо этого они указали на эмпирические данные, подтверждающие позицию, согласно которой йога всегда составлялась из множества сложных ритуальных, религиозно-философских и повествовательных традиций и постоянно формировалась множеством социальных контекстов.

Стипендия, учитывающая современные контексты, в которых йога была реконструирована идиосинкразическими способами, является относительно новым достижением в академическом изучении йоги. Фактически, прошло почти пятьдесят лет после публикации книги Элиаде «Йога », прежде чем ученые обратились к современной йоге как к независимой категории обучения.

Можно сказать, что изучение современной йоги стало конкретизированной областью в книге Элизабет де Мишелис A History of Modern Yoga (2004). Де Мишелис смело и точно отмечает, что «свод дисциплин и убеждений» в категории «Современная йога» никогда прежде не изучался как «дискретный исторический феномен или как самостоятельная концептуальная категория» до публикации ее монографии. ⁸³ Де Мишелис исследует контекст XIX века, в котором возникла современная йога, когда «западные люди, интересующиеся индийскими религиями», взаимодействовали с «западными индейцами». ⁸⁴ Она особенно уделяет внимание взаимодействию между Вивеканандой и американцами рубежа веков, интересующимися йогой. Проследив историю современной йоги с середины 19 века до ее популяризации в конце 20 века, де Мишелис предлагает четырехступенчатую типологию, включающую современную психосоматическую йогу, современную медитационную йогу, современную постуральную йогу и современную деноминационную йогу. Ссылаясь на Арнольда ван Геннепа на обряды посвящения, де Мишелис утверждает, что занятия постуральной йогой, подобные занятиям йоги Айенгара, функционируют как «исцеляющий ритуал светской религии. ⁸⁵ Также цитируя Виктора Тернера, де Мишелис утверждает, что классы постуральной йоги функционируют как «пороговое пространство», в котором практикующие проходят как физические, так и психологические преобразования и исцеляются, прежде чем вернуться в «повседневную жизнь». ⁸⁶

Со времени выхода новаторской книги де Мишели ученые провели и другие заслуживающие внимания академические исследования, посвященные особенностям современных традиций йоги. Некоторые из них были эссе в отредактированных томах, в которых анализируются конкретные современные гуру йоги и их особые движения, в том числе те, что были у Томаса А.Форстхофель и Синтия Энн Хьюмс — гуру в Америке (2008) и гуру современной йоги Эллен Голдберг и Марк Синглтон () (2014).

Кэтрин Альбанезе Республика разума и духа: культурная история американской метафизической религии (2007) помещает современную йогу в контекст американской религиозной истории. Альбанезе помещает современную йогу по той же исторической траектории, что и американская «метафизическая религия», самые ранние предшественники которой восходят еще к эллинской и герметической мысли.

Многие исследования были сосредоточены на пересечении йоги с современной наукой и физической культурой, демонстрируя, как в ответ на транснациональные идеи и движения начала 20-го века, включая военную гимнастику, современную медицину и физическую культуру гимнастов Западной Европы и Северной Америки, Бодибилдеры, мастера боевых искусств и акробаты, сторонники йоги, создали новые системы постуральной йоги.

В Йога в современной Индии: тело между наукой и философией (2004), Джозеф С.Альтер представляет первое глубокое исследование того, как йога была «модернизирована, превращена в медицину и превратилась в систему физической культуры» в современной Индии. ⁸⁷ Альтер фокусируется на индийцах 20-го века, особенно на Кувалайананде, которые реконструировали йогу с помощью комбинационного подхода, заимствованного из досовременных линз йогической метафизики, а также современных линз биологии, физиологии и анатомии. Альтер предполагает, что современная йога как физическая культура — это изобретение 20-го века, в первую очередь основанное на современных представлениях о науке и медицине.

Книга Марка Синглтона Yoga Body: Истоки современной практики осанки (2010) продолжает эту линию исследований, исследуя развитие современной постуральной йоги и показывая, что нет прямой, непрерывной линии между традициями досовременной йоги и современной постуральной йогой, хотя Премодернистская йога функционирует как «пробный камень аутентичности» для современных сторонников йоги. ⁸⁸ Другими словами, постуральная йога является новой, а не продолжением какой-то статичной традиции йоги до модерна, от которой практикующие и не практикующие часто заявляют, что они произошли.

Синглтон предполагает, что постуральная йога была создана в результате диалога колониальной Индии с мировым движением физической культуры, и современные сторонники постуральной йоги спасли хатха-йогу, в частности, от нападок критики ориенталистов и реформистов, назначив ее как физическую форму. Самым радикальным образом Синглтон утверждает, что постуральная йога была «культурным преемником [] устоявшихся методов растяжки и расслабления», которые уже были распространены в некоторых частях Западной Европы и США. ⁸⁹

Современные упражнения постуральной йоги не были связаны с йогой за пределами Индии до тех пор, пока индийские гуру Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) и Шивананда Сарасвати (1887–1963) не соединили двоих и обучили студентов, которые продолжали преподавать современную постуральную йогу по всему миру. ⁹⁰ Исследования, посвященные этим всемирно известным учителям, включают монографию Н. Э. Сьомана, Традиция йоги Майсурского дворца (1999), в которой анализируются годы становления учеников Кришнамачарьи, К.Паттабхи Джойс и Б. К. С. Айенгар, которые преподавали наиболее широко практикующиеся школы современной постуральной йоги, аштанга-йоги и йоги Айенгара соответственно. Примечательно, что Сьоман также обсуждает влияние военной гимнастики на программу йоги, которую Джойс и Айенгар изучали в качестве студентов. Совсем недавно книга Мишель Голдберг «Поза богини: дерзкая жизнь Индры Деви, женщины, которая помогла принести йогу на Запад» посвящена жизни и работе другого ученика Кришнамачарьи, Индры Деви, который преподавал постуральную йогу в Голливуде, Калифорния. , среди ее клиентов были такие знаменитости, как Глория Суонсон.О Шивананде, его учениках и их Обществе Божественной Жизни в книге Сары Штраус «Йога позиционирования : баланс между культурами» (2005) представлен важный анализ их вклада в создание и глобальное распространение и популяризацию современной постуральной йоги.

Некоторые ученые оценили коммерциализацию и популяризацию современной йоги в контексте современной потребительской культуры. Хотя большинство исследований современных гуру йоги и систем йоги сосредоточено на индуистских или несектантских системах современной йоги, Андреа Р.Джайн занимается изучением современной джайнской йоги, как это происходит в джайнской Шветамбара Терапантх, освещая ее пересечения с более популярными современными системами йоги, а также ее нюансы. ⁹¹ В частности, Джайн предполагает, что Терапантх предписал современную йогу для улучшения тела в соответствии с современными парадигмами здоровья и фитнеса, и что этот отход от традиционного джайнского аскетического идеала означает практическое изменение в ежедневном режиме поддержания тела практикующего, но не означает сотериологического сдвига для продвинутого адепта.

Allison Fish занимается вопросами собственности и того, могут ли отдельные лица или организации требовать авторских прав на определенные товары и услуги, доступные в сегодняшней глобальной индустрии йоги. ⁹² Она рассматривает дело 2002 года, связанное с неудачной попыткой Бикрам Чоудхури и его индийского колледжа йоги в Бикрам наложить на себя авторские права на последовательность из двадцати шести поз йоги в студиях йоги, утверждающих, что они преподают бикрам-йогу, но не соответствуют стандартам колледжа.Фиш утверждает, что этот случай служит примером того, как дебаты по поводу собственности на мировом рынке йоги, учитывая сложность определения йоги, имеют последствия для того, как определяются права на открытый исходный код и права интеллектуальной собственности и как возникают стратегии управления информацией (2006).

Андреа Р. Джайн в книге Selling Yoga: From Counterculture to Pop Culture (2014a) исследует, как современная йога превратилась из в значительной степени контркультурного феномена в часть поп-культуры, когда предприниматели, занимающиеся йогой, стали стратегическими участниками глобального рынка и преуспели в «продаже йоги». », Установив преемственность между своими брендами йоги и доминирующими требованиями потребительской культуры. ⁹³ Предприниматели, занимающиеся йогой, прописали товары, связанные с их брендами йоги, в рамках саморазвития, которые, как считается, обеспечивают повышенную красоту и гибкость, а также снижают стресс и могут сочетаться с другими мировоззрениями и практиками. Наконец, Selling Yoga оценивает примеры поп-йоги и демонстрирует, как они могут служить в качестве тела религиозной практики, когда они дестабилизируют основную полезность товаров и приписывают им новые, часто священные, значения.

Факты о йоге для детей

Йога — старая дисциплина из Индии. Это и духовное, и физическое. В йоге используются дыхательные техники, упражнения и медитация. Это помогает улучшить здоровье и счастье. Йога — это санскритское слово , обозначающее союз . Патанджали был пионером классической йоги. Он определил йогу как «прекращение изменения ума» ( прекращение изменения ума ).

Человек, занимающийся йогой, будет переходить из одной позы (называемой асана ) в другую.Например, «приветствие солнцу» содержит 12 асан, одну за другой, и, как говорят, помогает уравновесить тело и душу. Для каждой асаны есть своя мантра. «Приветствие солнцу» широко известно как «Сурьянамаскар».

История

Йога была представлена ​​индийским аскетом. Аскетические практики ( тапас, ) упоминаются в Брахманах (900–500 гг. До н.э.), ранних комментариях к Ведам. Несколько печатей, обнаруженных в цивилизации долины Инда (~ 3300–1700 до н. Э.)) сайты в Пакистане изображают фигуры в позах, напоминающих позу йоги или медитации. По словам археолога Грегори Посселя, поза демонстрирует «форму ритуальной дисциплины, предполагающую предшественницу йоги». Ученые считают, что между тюленями из долины Инда и более поздними практиками йоги и медитации должна быть какая-то связь, хотя убедительных доказательств этому нет.

• Джонатан Марк Кенойер описывает одну фигуру как «сидящую в йогической позе».
• Карел Вернер пишет, что «археологические открытия позволяют нам предположить с некоторым основанием, что широкий спектр занятий йогой был уже известен людям доарийской Индии».

Важные слова йоги (аштанг йога)

• Яма : Положительные правила медитаций
• Нияма : Запрещающие правила медитации
• Асаны: Физические позы и движения
• Пранаяма : Дыхательные техники
• Пратьяхара : Контроль ума
• Дхарана : Взгляд внутрь
• Дхьяна : Медитация с объектом
• Самадхи : Медитация без объекта

Виды йоги

• Классификация по разуму и телу.
  • Раджайога : Раджа-йога фокусируется на медитации и созерцании, чтобы полностью реализовать себя.
  • Хатха-йога : Хатха-йога — это практика поз йоги, или асан, с использованием тела как средства самотрансформации.
• Классификация по образу духовной жизни.
  • Гьяйога : Это путь познания.
  • Кармайога : Это способ работы.
  • Бхакти-йога : Это способ поклонения.
• Классификация, основанная на других вещах.
  • Swaryoga : Больше всего внимания уделяется дыханию.
  • Крияйога : Больше всего подчеркивает смешение Кармайоги (Тапа), Гьяйоги (Свадхья) и Бхакти-йоги (Ишвар Пранидхан).

Некоторые популярные йогасаны

Паванмуктасана (поза выпуска газа) обычно используется для выпуска газов в желудке.

Йогасана — это поза, в которой человек может сидеть.Цель йогасаны — тренировать тело и избавить его от боли и проблем.

Йогин — это человек, овладевший йогой или достигший больших успехов в йоге. Йогасаны также называют асан или асан (множественное число). Йог может какое-то время сидеть в любой асане.

Паванмуктасана

Эта йогасана помогает выпустить газы из желудка.

Уштрасана

Эта йогасана расслабляет позвоночник.

Детские картинки

• Статуя Патанджали, автора основного текста Йога-сутры Патанджали , медитирующего в Падмасане.

• Принц Сиддхартха Гаутама (Будда) бреет волосы и становится шраманом (странствующим аскетом или искателем). Боробудур, 8 век

• Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватара божественного змея Шеши

• Асанга, ученый 4-го века нашей эры и соучредитель школы Йогачара («Практика йоги») буддизма Махаяны.