Видео даосизм: Страница не найдена

Даосизм, буддизм и китайский чай

Китайские религии – тема глубокая, и меня она увлекает. В последнее время я всё больше читаю и разбираюсь в этом направлении. Без религиозного фанатизма. Но с познавательной позиции. Читаю историков и востоковедов. Часто они бывают неисправимыми занудами, но в целом мне уютно с этими ребятам. Намного уютнее, чем с теми, кто надевает на себя нефритовые браслеты и рассуждает под крепкий Пуэр о том, что все есть Дао. Хотя эти ребята тоже по-своему интересны. Оставим мои симпатии и перейдем к сути.

Сегодня я хочу пройтись по самым верхам китайских религий и объяснить, как они связаны с чаем.

В Китае существуют две доминирующие религии. Это буддизм и даосизм. Давайте запомним это. Еще существует конфуцианство, которое тоже часто относят к религии, но на поверку это философское учение. Религией его называть некорректно. Разница есть. Итак, у нас буддизм и даосизм!

Буддизм пришел в Китай в 200-х годах нашей эры. Пришел из Индии и постепенно-постепенно распространился по территории страны. Это был инертный процесс. Он занял многие века. Интернета в те далекие годы не было. Не было и эффективных строительных технологий. Храмы возводились десятилетиями. Буддизм передавался из уст в уста. От ощущения к ощущению. Гармонично.

Китай переживал сложные времена. Войны. Стихии. Ежедневная борьба за выживание. Люди постоянно чувствовали угрозу, исходящую от внешнего мира, и на интуитивном уровне нуждались в ощущении надежды и продолжения существования. Буддизм это давал. Эта религия хорошо «прижилась» на китайской почве и адаптировалась к китайской ментальности. Поэтому сегодня у нас есть такое выражение, как «китайский буддизм».

Религиозное ядро буддизма заключается в том, что человек в материальном мире живет в колесе Сансары. Колесо Сансары – это бесконечная череда перерождений, реинкарнаций. Буддист умирает и рождается вновь для того, чтобы прожить следующую жизнь и следующую. Для вас это, возможно, покажется очень разумным и приятным. Но буддист лишь слегка улыбнется такой поверхностной радости.

Жизнь, рождение, смерть, страсти, желания, которые мы испытываем ежедневно, а мы их, безусловно, испытываем и часто намеренно стремимся к ним – всё это страдания. Жизнь – это бремя, которое мы несем.

Если что-то пошло очень не так в жизни буддиста, если он грешил и грешил намеренно, то в своем следующем перевоплощении он уйдет на иной уровень. Он может переродиться в животное, в растение, в камень – во что угодно. Для буддистов это не очень приятно.

Религиозная цель – прожить жизнь и умереть (а в буддизме это чрезвычайно важно) настолько правильно, чтобы после смерти суметь выйти из колеса Сансары и попасть в Нирвану. Нирвана, моими словами, – это небытие. Пространство без желаний. Пространство без физики. Без времени. Без гравитации. Нечто запредельное. Иное измерение. Область тотального покоя. Важно навсегда остаться там. Но не вылететь обратно в физический мир.

За эти без малого две тысячи лет на территории Китая у буддизма была невероятная история. Взлеты и падения. Гонения со стороны государства и, наоборот, полная благосклонность. Раздробленность и конкуренция различных буддийских школ и многое другое. Сегодня буддизм – это основная религия гигантской страны.

Даосизм. Как религия она сформировалась и самоосознала себя немногим раньше, чем появился китайский буддизм. То есть, примерно от первых до двухсотых годов нашей эры. Хотя своими корнями и предпосылками даосизм уходит в еще более ранние времена. Но нам важно запомнить вот что: даосизм – это исконно китайская религия. 100% мэйд ин Чайна.

Религиозное ядро даосизма иное. Даосы – жизнелюбы. Они никогда не пренебрегали физической оболочкой. И, наоборот, делали все возможное, чтобы продлить и сохранить физическую жизнь. Именно поэтому на протяжении веков даосские монастыри в Китае были «поставщиками» целителей, гадателей, хиромантов, образованных людей, и, между нами говоря, чиновников.

В даосизме, умирая, человек не прекращает свой путь, а покидает свою физическую оболочку. И сразу же после отправляется на небеса, где и обретает истинное бессмертие духа.

Но, коль скоро даос живет здесь и сейчас, в текущем моменте, ему следует делать все возможное, чтобы достойно жить и заботиться о своем разуме и плоти. Даосизм – это религия практик, что мне и нравится. В даосизме – серьезные школы дыхательных, оздоровительных, медитативных и сексуальных практик. Каждую из них можно свободно изучать, практиковать и использовать как эффективный инструмент в современной жизни. Сегодня даосизм глубоко интегрирован в китайскую действительность. Соотношение даосских храмов к буддийским в Поднебесной – один к пяти. Другими словами, на один даосский приходится пять буддийских.

Даосизм и буддизм сложны для европейского понимания тем, что в них нет бога как центральной оси религии. Нет того строгого, всевидящего, единого. В обеих религиях есть многочисленные пантеоны богов. Когда однажды вы зайдете в даосский или буддийский храм, вы увидите целую «витрину» святых на алтаре. Тут поклоняются духам некогда живших великих людей – Будде, Конфуцию, Лао Цзы и многим другим.

Пантеоны богов состоят не только из центральных фигур, но и из локальных обожествленных святых. Бывает очень интересно зайти в деревенский провинциальных храм и увидеть, что главное место на алтаре отведено скульптуре монаха, реально жившего в этих местах 400 лет назад, который обладал сверхспособностями и с помощью трансовых практик и проповедей излечил невероятное количество нуждающихся. А рядом, вдоль стен, стоят еще сотни статуй монахов и других деятелей, которые отличились иными благими делами при жизни. Так часто выглядят китайские храмы.

Даосизм и буддизм невероятно толерантны друг к другу и к другим религиям. Сегодня в одном храме вам могут встретиться элементы как даосизма, так и буддизма. На одном алтаре могут стоять Будда и Лао Цзы. Это нормально. Кто-то из знакомых рассказывал мне, что видел статую Иисуса Христа среди прочих святых на алтаре в одном из китайских храмов. Сложно представить нечто подобное в православии.

Даосизм и буддизм раздроблены. Тут десятки школ и сотни сект. Тысячи различных трактовок и канонов. Тут нет единой центральной библии как стержня. И сегодня все это очень экологично варится в едином котле восточного мироощущения.

Такое многообразие поначалу пугает. Кажется, можно потратить всю жизнь на изучение и не разобраться. В сущности, так и есть. Поэтому люди, глубоко проповедующие восточную религию, как правило, выбирают для себя одну из школ и следуют ее канонам, не отвлекаясь на остальное.

Даосизм и буддизм, как я уже обмолвился, – это религии практик. В первую очередь, медитативных практик. Слово «медитация» для большинства европейцев до сих пор воспринимается с легким недоверием. Словно это что-то эфемерное, недоказуемое, едва ли существующее. Хотите вы этого или нет, верите или не верите, но медитация – это вполне определенное состояние человеческого мозга. Повторяемое. Воспроизводимое. Измеряемое.

В медицинском понимании – это транс. Изучением трансов медики и ученые начали всерьез заниматься примерно двести лет назад. Тема эта настолько невероятна, что на данный момент я не знаю, что вообще может быть интереснее этого! Первыми прорывными светилами в России на этом поле были академики Бехтерев и Павлов. Тот самый Павлов, которого мы обычно знаем по собакам, глубоко занимался медитациями, гипнозом и трансами. Бехтерев – выдающийся врач и ученый – был яростным конкурентом Павлова на этом же поле. Через поколение, уже в советские времена, внучка Бехтерева – Наталья Петровна Бехтерева – была директором института изучения мозга человека. Я обожаю эту женщину. Она уже умерла. Но вы можете посмотреть видео с ней, чтобы понимать уровень этих людей. Это наследственные ученые. Блестящие мозги!

Вы спросите, как мы сюда зарулили? Я напомню. Мы пришли сюда от медитаций. Я говорил, что медитативные практики – это не что-то эфемерное. И если копнуть эту тему еще глубже, то вы будете удивлены, как много часов буддийские монахи провели в ультрасовременных томографах. В сотрудничестве с учеными, которые изучают эти состояния не на уровне ощущений, но на уровне биохимии и активности нейронов.

Состояние медитации, состояние полного глубокого расслабления, трансовое состояние – монахи практиковали многие столетия назад. Это то, что помогало им сделать особенной свою собственную жизнь. И то, что передавалось через них прихожанам, излечивая и успокаивая. Это часть религиозной традиции Китая.

Ребята, я знаю, что вы ждете, когда же мы уже коснемся чая. И вот мы подошли! ))

Умение входить в медитативное состояние не дается свыше. Это практикуемая вещь. Ее нужно развивать. Как мышцу. И тут необходимо терпение. Спокойствие. Великая концентрация. Способность отрешиться от внешнего мира. Вы можете попробовать. Каждый может попробовать! Но все это оказывается не так просто. Особенно вначале.

Когда практикующий монах на протяжении многих часов концентрируется на внутренних ощущениях. Под монотонную музыку. Под дымок благовоний. Сидя в статичной позе. С прикрытыми глазами. Каждую секунду у него есть соблазн «перескочить» в сон. Сон и медитативное состояние – вещи пограничные. Их отделяет очень тонкая грань. И для многих практикующих в начале пути – это камень преткновения.

Чай! Его величество чай – натуральный природный тонизатор! Чай содержит большое количество полезных алкалоидов, которые оказывают мягкий тонизирующий эффект на организм, но при этом никогда не сбивают с цели. Чай был лучшим решением в проблемах медитативных практик в монашеской среде.

Вот почему именно монахи были теми людьми, которые несли чайную культуру. Именно они придумали производить, например, смолу Пуэра. Именно они были первыми, кто относился к чаепитию, как к действу. И именно они прививали эстетику потребления и создали церемонию.

Я знаю не один монастырь, при котором есть свои собственные чайные поля и собственные небольшие производства. Это не развлечение. Это, если позволите, инструмент.

Вновь и вновь я укрепляюсь в мысли о том, что чай получил такое широкое распространение не только из-за своего вкуса и аромата, но из-за своих свойств и воздействия на организм. И религиозная среда – даосские и буддийские монахи -– сыграла тут свою уникальную важную роль. Удивительные вещи!

 

 

Даосизм

Даосизм — исконно китайская религия, которая существует уже более 1800 лет. Обычно считается, что даосизм сложился во 2 веке н.э., главным показателем чего служит появление двух даосских сект под названием «У доу ми дао» («Путь за пять доу риса») и «Тайпин дао» («Путь Великого покоя»). Секта «У доу ми дао» была основана Чжан Даолином и пользовалась популярностью преимущественно в районах Ба и Шу теперешней провинции Сычуань. А называлась так потому, что со своих последователей требовала по 5 доу (кг) риса. Объявив своим основателем Лао-цзы и возведя в канон «Даодэцзин», она учила людей почитать Дао, то есть Путь, и каяться в грехах, а также лечить болезни водяными знаками и заклинаниями. Однако даосизм, который исповедовался ею в те времена, был еще первобытным. Лишь благодаря усилиям не одного поколения даосов в области его пропаганды и продвижения он постепенно обрел основные черты религии. В 3 веке н.э., когда верующие провозгласили Чжан Даолиня «Небесным наставником», название секты постепенно изменилось, и она превратилась в секту «Пути Небесного наставника». Сам титул «Небесный наставник» стал наследоваться потомками Чжан Даолиня, а, начиная с династии Тан (618 — 907), дароваться императором.

Одновременно с сектой «Путь за пять доу риса» возникла секта «Путь Великой справедливости». Ее основал Чжан Цзяо. Секта действовала преимущественно в районе теперешней провинции Хэбэй и стала называться так потому, что верила в «Книгу о Великой справедливости». Число последователей ее достигало 100 тыс. Чжан Цзяо заявлял, что создал секту для того, чтобы идти путем Неба и Земли, а значит верой спасать людей, создавать спокойную жизнь стране и народу, Великий покой в Поднебесной. В 184 году н.э. он под знаменем Пути Великой справедливости поднял восстание. Борьба продолжалась свыше 20 лет, но затем была подавлена императорским двором. После этого секта бесследно исчезла.

В последующие века даосизм как религия в результате своих преобразований поставил в центр внимания «путь небожителей», т.е. путь к бессмертию, и распространялся по двум направлениям. Так, часть даосов стала использоваться и поддерживаться китайскими правителями, и даосизм начал постепенно срастаться с верхними слоями общества и зависеть от императорского двора. Молясь за счастье императорской власти, даосы в то же время искали средства, которые бы делали императоров бессмертными. В народе же даосизм плотно смыкался с колдовством и шаманством. Заклинания против стихийных бедствий и заговоры болезней, моления о счастье и отвращение зла имели огромный спрос среди простонародья. Официальный и народный даосизм отнюдь не конфронтировали друг с другом. Заклятия, изготовление пилюль бессмертия, цигун и т.д. одинаково ценились и тем и другим.

В период Танской (618-907) и Сунской (960- 1279) династий даосизм достиг своего апогея. Танские императоры заявляли, что монаршью власть дали им духи святые и что сами они потомки Ли Эра, то есть основателя даосизма Лао-цзы. Поэтому даосизм в эти времена почитался и поддерживался, положение его намного поднялось. Сунские же императоры Чжэньцзун, Хойцзун и другие, которые оказались перед серьезной угрозой нашествия северных нацменьшинств и надеялись на помощь божественных сил, соединили даосизм с государственной властью. Даосские монастыри, построенные по императорскому указу либо по распоряжению правительства, тонули в дыму фимиама, бескрайни были их земельные угодья. В бедных же селениях и захолустьях повсюду строились даосские храмы на частные средства.

В период Минской (1368 — 1644) и Цинской (1644 — 1911) династий даосизм пошел к своему закату, хотя еще и пользовался горячей любовью со стороны отдельных императоров. Несмотря на появление знаменитых даосских мыслителей, его влияние на общество как системы самостоятельной религиозной организации стало постепенно слабеть. Такие религиозные святыни, как горы Эмэйшань в провинции Сычуань и горы Хэншань в провинции Хунань, где первоначально сосредоточивались даосские монастыри и храмы, постепенно перешли в руки буддизма. И тем не менее даосизм по-прежнему удерживает за собой весьма глубокие социальные и массовые позиции в традиционной культуре и общественных нравах Китая.

По статистическим данным за 1989 год, представленным зарубежными религиозными органами, даосизм существует в 65 государствах и регионах мира, где исповедуют его главным образом этнические китайцы и китайские эмигранты, но есть и верующие из числа аборигенов. Наряду с этим там созданы органы, которые занимаются даосским самосовершенствованием и изучением даосизма. Но больше всего даосов в Азии. Даосские круги Китая осуществляют многосторонний обмен с зарубежными массовыми даосскими организациями, даосскими монастырями и храмами, научными учреждениями.

 

Даосская вера

Высшей религиозной целью даосизм ставит себе обретение Дао и превращение в святых, а его реальные интересы выражаются в укреплении здоровья и достижении бессмертия. Он видит в Дао первоисточник и повелителя вселенной, считает его всеохватывающим, вездесущим и вечным космическим началом всего и вся. Только оно. Дао, породило вселенную, а затем и все в ней.

Если немало религий считает человеческую жизнь наполненной страданиями, то даосизм, наоборот, видит в ней радость и полагает, что страдание доставляет только смерть. Он побуждает людей стремиться жить столько, сколько отведено природой, и достигать бессмертия как высшего идеала. По его мнению, жизнь человека не зависит от воли Неба. Жить ли людям и сколько, решается ими самими. Если только они научатся укреплять здоровье и поддерживать спокойствие духа, то смогут излечиваться от недугов и дольше жить, а то и достигать бессмертия. Поэтому в истории даосизма сложилось несколько направлений и методов укрепления здоровья. Говоря сегодняшним языком, это психорегулирующие, диетологические, дыхательные, гимнастические и другие упражнения. Но самым таинственным является «Дань дао» («Путь киновари»), а попросту алхимия.

Алхимия делится на «внешнюю» и «внутреннюю». «Внешняя» занимается приготовлением «пилюль бессмертия» из киновари и других минеральных лекарственных ингредиентов в огромных треножных печах. Наивысшего расцвета она достигла при Танах, но затем, начиная с Сунов, постепенно пришла в упадок из-за того, что немало людей умирало от этих пилюль. После «внешней алхимии» главной формой укрепления здоровья у даосов стала «внутренняя алхимия». Принимая человеческое тело за «печь», она посредством специальных упражнений старалась «выплавлять» в нем самом эту самую «пилюлю бессмертия» и тем самым делать людей бессмертными. Разумеется, алхимия с давних пор никому не давала бессмертия. И тем не менее «внешняя алхимия» намного пополнила знания людей в области металлургии, химии и фармакологии. Да и изобретение Китаем пороха в огромной мере обязано именно ей. «Внутренняя» же стимулировала развитие традиционного китайского цигуна. Распространенный сейчас в стране цигун в огромной мере берет свое начало в даосизме.

Даосизм признает многобожие, и поклонение миру богов и духов выражает его самые основные верования. У богов и духов, считает он, есть такие свойства и качества, каких нет у обычных людей. Например, они могут летать на облаках, вызывать ветер и дождь, нести людям беды и счастье, словом, распоряжаться всем и вся, всем миром и человеческой жизнью. Мир богов и духов так же, как и человеческое общество, отличается строгой градацией и стройной управленческой системой. Ведая людскими делами при четком разделении труда, даосские божества должны убеждать людей совершенствоваться в своей даосской вере, а наряду с этим поддерживать добро и карать зло, помогать беднякам и спасать несчастных, изгонять нечистую силу и лечить болезни. В даосском пантеоне богов и духов самое высокое положение занимают «Изначальный небесный достопочтенный» («Юаньши тяньцзун»), «Небесный достопочтенный духовной драгоценности» («Линбао тяньцзун») и «Небесный достопочтенный Пути и Морали» («Даодэ тяньцзун»), которые образуют «Триаду чистых» («Сань цин»). Главным в даосских монастырях и храмах зачастую является именно Зал этих Трех чистых. В народе же поклоняются еще большему сонмну богов и духов. В их числе Дух-покровитель города, местный Дух- хранитель земли, дверные и печные духи, оберегающие семью от навождений и несущие ей счастье. В глазах правоверных у каждого из духов есть свои обязанности и к ним можно обращаться за разрешением различных проблем. Так, если нужен дождь, молятся Лун-вану, то есть Дракону. В случае стихийных бедствий отбивают поклоны Гуань-ди, в случае болезней — Яо- вану, а когда мечтают разбогатеть, делают подношения духу богатства Цай-шеню. Люди же, выходящие в море, молят богиню Ма-цзу о благополучном плавании.

Идеал даосизма — «мир святых-бессмертных», который существует не только в призрачном Небесном царстве, но и среди людей. Все места в мире людей, находящиеся в ведении богов и духов, называются «небесными пещерами» и « землями счастья». Притом 10 крупных «небесных пещер» и 36 малых управляются святыми-бессмертными, которых посылают небесные боги, а 72 «земли счастья» — «истинными людьми», то есть святыми- бессмертными более низшего ранга, которые направляются Небесным императором. Все эти «небесные пещеры» и «земли счастья», расположенные в живописных горах и речных долинах, считаются идеальными для тех простых смертных, которые совершенствуют себя, чтобы обрести Дао. Поскольку здесь зачастую располагаются даосские монастыри и храмы и много даосских реликвий, они стали святынями даосизма. Согласно даосизму, мир духов и святых-бессмертных не является чем-то абсолютно недоступным, простые миряне могут посредством совершенствования обрести Дао и стать бессмертными. Бессмертие вовсе не значит, что душа после смерти человека улетает в мир святых, наоборот, плоть человеческая продолжает вечно жить и может либо в мире людей обращаться в святых-бессмертных, либо в царстве последних отрешаться от себя.

Даосизм верит в круговорот Неба и Дао, в награду за добро и в наказание за зло. А это значит, что если предшествующие поколения грешили, то последующие несут за них кару. И наоборот, если предшествующие поколения делали добро, то последующие наслаждаются счастьем. Даосизм верит также в «Пять путей» человеческой души. Он считает, что после смерти людей у души их пять путей. На первый путь вступают души тех, кто делал добро. Они возносятся на Небо и превращаются в святых и бессмертных. Души, вступающие на второй путь, обращаются в человеческого зародыша и вновь становятся людьми. Души, вступающие на третий путь, вселяются в диких зверей и перевоплощаются в их виде. Души, вступающие на четвертый, обращаются в голодных нави, а души, вступающие на пятый, отправляются в ад. Поэтому во избежание мук ада даосизм советует делать добро.

 

Даосские течения

Из-за несколько разного толкования догм, а также из-за той или иной разницы в системе распространения и преемственности даосской веры, организационной структуре даосских обществ на протяжении почти двухтысячелетнего развития даосизма возникало немало течений. В настоящее же время продолжают существовать главным образом два. Это школа Чжэн и дао, то есть школа «Единственно правильного пути», и школа Цюань чжэнь дао, то есть школа «Совершенной истины»

Школа Чжэн и дао непосредственно сформировалась на основе Пути Небесного наставника и почитает Чжан Даолина в качестве своего патриарха. Она отличается тем, что считает главным своим каноном «Книгу единственно правильного пути», занимается преимущественно составлением письменных заклинаний, чтением молитв перед алтарями богов, вызовом добрых и злых духов. Притом религиозные ритуалы совер­шаются в стационарных мо­настырях, а даосам разре­шается в них не жить и обза­водиться собственной семьей. При совершении религиозных ритуалов и участии в наиболее важных общественных мероприятих даосы этой школы по своему одеянию не отличаются существенно от даосов школы Совершенной истины.

Школа Совершенной истины появилась довольно поздно, примерно в середине 12 века. Основал ее даос Ван Чунъян. Развив дальше первоначальные наивные догмы даосизма, которые звали помогать мирянам, довольствоваться бедностью, подавлять собственные желания и т. д., Ван Чунъян создал совершенно новую теорию и практику религии. Он выступил за «полное слияние трех религий» — даосизма, буддизма и конфуцианства, а тем самым за охват всего их подлинного смысла. У школы Совершенной истины строгие запреты и строгая система управления. Даосы обязаны оставлять мирскую жизнь и поселяться в монастырях, а также соблюдать обет безбрачия и не есть скоромного. Словом, они должны жить строго пуританской коллективной жизнью. Их религиозная деятельность осуществляется преимущественно в виде индивидуального совершенствования. Даосы этой секты обычно ходят в темном даосском халате. Они не стригутся и связывают волосы в узел на затылке, а в даосских шапках для этого узла оставляется специальное отверстие. Для религиозных ритуалов предусмотрено специальное даосское одеяние. Притом даосы, играющие наиболее важную роль, облачаются в вышитые цветные даосские халаты.

 

Верующие и даосы

Поскольку верующим совсем не требуется оформлять свое вступление в даосизм, их число не поддается учету. Постоянного места для отправления религиозных обрядов у них нет, и часть их делает подношения и курит фимиам богам у себя дома, а часть идет для этого в монастыри в установленное время. Наиболее частым является еще и то, что очень многие одновременно верят и в буддизм, и в даосизм, обычно не живут никакой религиозной жизнью и нередко лишь тогда, когда появляется в этом потребность, зажигают курительные свечи и срочно молят богов и духов о помощи. Во многих случаях верующие совершают религиозные обряды для того, чтобы обрести покой, добиться успеха на служебном поприще и избавиться от болезней. Но есть и такие, которые делают это, чтобы укреплять здоровье и совершенствоваться в даосской вере.

Те, кто совершает обряд обращения в даосизм и делает последний своей профессией, называются даосами. Мужчины даосы называются еще цяньдао, а женщины — куньдао. На сегодня в Китае мужчин и женщин даосов свыше 25 тыс., то есть профессиональных служителей культа у даосизма меньше, чем у остальных крупных религий. Но столько лишь зарегистрировано, а в народе есть еще и разрозненно живущие мирские даосы. В древние времена немало людей хотя и выбирало себе духовного наставника и обращалось в даосизм, но не совершало для верующих молебны, не молило для них о счастье и не уберегало их заклятиями от бед и несчастий. Они либо специально занимались самосовершенствованием для достижения бессмертия, либо писали даосские труды, погружались в изучение даосского учения. Средства на жизнь давали им либо семья, либо последователи и друзья. Но таких даосов сейчас очень и очень мало. Хотя, правда, все еще есть люди, которые после обращения в даосизм специально занимаются самосовершенствованием либо пишут труды и разрабатывают свои учения. Если они одновременно находятся еще на нерелигиозной работе, то называются цзюйши, то есть мирскими даосами.

 

Монастыри

Места поклонения богам и духам, совершения коллективных религиозных ритуалов и совместного проживания называются у даосов «гунгуанями», то есть монастырями, очень многие из которых построены в знаменитых горных районах возле крупных рек. На сегодня в различных районах Китая свыше 1500 таких гунгуаней, притом многие из них представляют собой огромную культурную ценность и привлекают к себе массу туристов.

Поднявшаяся в середине 12 века школа Совершенной истины, которая уделяла особое внимание даосскому самосовер­шенствованию, в соответствии со своим учением о строгом изучении и исполнении догм реформировала монастырскую систему. В результате были созданы монашеские общины 10 направлений, или крупные монастыри, и монастыри, так сказать, потомственные.

Потомственные монастыри, а попросту мелкие, владели монастырской собственностью, но не были обязаны принимать к себе даосов «10 направлений». Их возглавляли монастырские отцы-наставники, которых называли еще «хозяевами» и которые управляли как религиозной деятельностью, так и имуществом монастырей. После смерти отца-наставника управление монастырским имуществом переходило в руки его ученика-наследника, и так продолжалось из поколения в поколение. Отец-наставник мог брать себе учеников и, когда в монашеских общинах 10 направлений начинался прием обетов, посылать их туда, чтобы они официально становились даосами. Однако сами отцы-наставники не имели права принимать обеты.

Монашеские общины 10 направлений создавались наподобие буддистских. Их вожди, например, настоятели, надзиратели, управляющие и т. д. тоже аналогичны буддистским. Общинное имущество принадлежит здесь либо даосской церкви в целом, либо одному из направлений даосизма. По прохождении определенной процедуры и проверки все даосские верующие имеют право останавливаться в таких общинах. Монашеские общины 10 направлений сами не набирают себе учеников, но специально принимают обеты у тех учеников, которых рекомендуют им малые монастыри. Внутри общин действуют целый комплекс организационных органов и управленческая система. Так, у всех них есть настоятель, руководящий религиозными делами, а также надзиратель (в просторечии «хозяин»), который ведает всеми делами монастыря.

Нижеследующее звено состоит из восьми администраторов, которые соответственно отвечают за прием посетителей, монастырские залы, финансовые дела, питание, склады, монашеские кельи и т.д. За ними идут еще и другие служители, которые помогают им обеспечивать нормальный ход всей монастырской жизни. Раньше у даосских монастырей были весьма строгие правила и порядки, за нарушение которых наказывали вплоть до применения смертной казни. Но с 50-х годов 20 века все те правила и порядки, которые расходятся с государственным законом, уже отменены, а те, которые ему не противоречат, играют лишь роль обычного взаимного обязательства.

Хотя в настоящий момент часть даосских монастырей по-прежнему сохраняет систему общин и направлений, но многие административные должности, за исключением должностей настоятеля, надзирателя и других наиболее важных должностей, уже отменены, по-другому стала называться и часть административных подразделений. К ним относятся отдел приема посетителей, канцелярия, охрана. Монастыри управляются комитетами (либо группами) демократического управления, которые периодически избираются монахами, притом члены их в случае переизбрания остаются на следующий срок. Наиболее важные дела решаются на основе коллективного обсуждения, а за организацию их осуществления отвечает монастырский надзиратель.

По сравнению с прошлым большинство даосов стало жить более простой религиозной жизнью. Ежедневно они обычно только по утрам и вечерам являются в молитвенный зал для упражнений в чтении молитв, да и только 1-го и 15-го числа лунного месяца читают их полностью, а в остальное время лишь какую-нибудь отдельную часть. В наиболее важные праздники хотя и бывают молебны, но, как правило, однодневные и в меньших, чем раньше, размерах. Даосы сами решают, какие ритуалы их надоедливой религиозной жизни выполнять, и некоторые обходят стороной. Большинство их занимается укреплением здоровья посредством спортивного и созерцательного кунгфу, а также изучением даосских догматов в свободное от работы и физического труда время.

Наиболее важной частью религиозной жизни даосских монастырей является поклонение духам, другими словами, организация даосских молений. Даосские моления — это ритуал принесения жертв на алтарь духов и обращения к ним за помощью. В настоящее время даосские моления по-прежнему делятся на две категории: на моления о счастье и на моления для усопших. Моления о счастье — это в большом плане моления о счастье и благополучии страны, а в малом — о счастье отдельных людей и ограждении их от бед. Конкретных наименований здесь много. Моления же для усопших совершаются для того, чтобы их души устремлялись в высь и навсегда избавлялись от мук ада. И сейчас все еще немало людей просит о таких молениях в знак памяти о близких. Моления соверша­ются как по коллективной, так и по индивидуальной заявке в условленное с монастырем время и по внесении опре­деленных пожертвований в знак вознаграждения. Сейчас они большей частью происхо­дят в монастырях, но в некоторых случаях соверша­ются и на дому у верующих. От верующих, участвующих в молениях, монастыри требуют соблюдать запреты и личную гигиену путем омовений, быть искренними в обращении к богам и духам, а также вместе со всеми падать перед ними ниц. Моленья устраиваются большей частью в наиболее торжественные даосские празднества, и для участия в них верующим достаточно записаться. В дни же Трех начал, то есть Неба, Земли и Воды, приходящиеся на 15-е число первого, седьмого и десятого месяца по сельскохозяйственному календарю, а также в День поминовения усопших в начале апреля, когда совершаются крупные поминальные ритуалы, верующие могут просить об установлении таблички с именами почивших родных. Что касается проведения отдельных ритуалов по их просьбе, то монастыри максимально идут навстречу. Сейчас в знаменитых даосских монастырях почти не проходит и дня без тех или иных ритуалов, а иногда эти ритуалы длятся денно и нощно. Отсюда видно, что даосизм и сегодня по-прежнему пользуется довольно большим влиянием в обществе и верующих у него все еще немало.

 

Китайская даосская ассоциация

Китайская даосская ассоциация (Chinese Taoist Association) основана в 1957 году и находится в Пекине в монастыре Байюньгуань. Это первая в истории Китая единая сводная организация, охватывающая всех даосов страны.

Раз в пять лет КДА созывает всекитайское собрание даосских представителей. Досрочная либо отсроченная по особым обстоятельствам смена его состава производится на основе голосования в Правлении КДА, а также после проверки со стороны компетентной деловой организации и с согласия органов регистрации общественных организаций, притом отсрочка не должна превышать годичный срок. Правление КДА избирается ее всекитайским собранием представителей и тоже сроком на 5 лет, члены его в случае переизбрания остаются на следующий срок. Правление исполняет решения всекитайского собрания представителей, обсуждает и решает наиболее важные проблемы ассоциации.

Согласно Уставу КДА, пересмотренному в 1998 году, задачи ассоциации состоят в том, чтобы: отражать требования и мнения деятелей даосских кругов и рядовых верующих, содействовать народному правительству в осуществлении религиозной политики и соответствующих законов. Стимулировать нормализацию даосской деятельности, запрещая использовать даосизм в целях нарушения и попрания закона. Побуждать даосских верующих тщательно следить за местами отправления даосских культов, рафинировать даосский стиль, усиливать даосское самостроительство, призывать деятелей даосизма служить на благо дела строительства социализма, организовывать производственный труд, социальный сервис и общественно полезное дело, как следует решать задачи даосского самообеспечения. Открывать даосские учебные заведения и курировать местные даосские организации, создавать подготовительные курсы и активно готовить даосские кадры. Планировать организацию приема обетов, вручения талисманов и другой наиболее важной религиозной деятельности. Собирать, приводить в порядок, исследовать и издавать даосские каноны и литературно-исторические материалы, заниматься изучением нынешнего состояния даосизма. Охранять даосские письменные памятники, исторические реликвии и окружающую монастырскую среду. Усиливать связи с тайваньскими, сянганскими, аомыньскими и зарубежными даосами, активно развертывать дружественные международные сношения.

Помимо КДА в Китае есть еще 133 даосских организации на уровне уезда и выше.

Орган КДА «Китайский даосизм» выходит раз в два месяца и распространяется как в стране, так и за рубежом. Некоторые местные даосские ассоциации выпускают еще и свои собственные печатные издания, например, «Шанхайский даосизм», «Фуцзяньский даосизм» и т. д. При КДА имеется НИИ даосской культуры. Специально занимаясь исследованиями в области даосской культуры и продвигая вперед эту работу, НИИ развертывает научное сотрудничество со специалистами по даосизму, ведет культурный обмен с китайскими и зарубежными даосскими кругами.

 

Даосские учебные заведения

С момента появления даосизма подготовка даосских кадров осуществлялась преимущественно в виде индивидуального обучения учеников наставниками. Правда, было небольшое число высокообразованных даосов, которые во время своих поездок по даосским монастырям страны время от времени вели краткосрочные занятия. Однако большинство этих занятий носило характер специальных лекций и по содержанию ограничивалось каким-либо одним даосским классическим произведением либо проблемами какого-либо одного аспекта.

С 60-х годов 20 века под руководством КДА было открыто пять специальных курсов по даосским знаниям и два курса по повышению квалификации, самым коротким сроком обучения на них был полугодовой. На курсах обучались курсанты из местных монастырей страны, иритом по окончании их абсолютное большинство, за исключением лишь крайне незначительного меньшинства, взятого на работу в КДА, вернулось к себе и стало заниматься управленческой работой.

В 1990 году КДА создала первую в истории китайского даосизма общекитайскую даосскую семинарию — Даосскую семинарию Китая. ДСК находится в Пекине на территории монастыря Байюньгуань. У нее по-прежнему два отделения: одно дает специальное образование, а другое занимается повышением квалификации. Срок обучения на том и другом — 2 года. Специальное отделение готовит преимущественно управленческие кадры для даосских монастырей и осуществляет набор по всей стране. Отделение же по повышению квалификации отбирает себе лучших из числа окончивших спецотделение и подготовительные курсы местных даосских ассоциаций. Из учебных дисциплин Даосской семинарии 70 процентов приходится на теологические.

Наряду с этим местные даосские ассоциации и монастыри создают свои местные даосские семинарии либо подготовительные курсы для даосских верующих, где время от времени готовятся кадры начальной ступени. Одновременно в даосских монастырях действует и своя система регулярной подготовки и учебы.

 

Источник: Сан Цзи. Религии Китая. Межконтинентальное издательство Китая, 2004. ISBN 7-5085-0497-6

 

 

Традиция | Уданпай

Для этого использовалось множество путей: внешняя и внутренняя алхимия, медицина, каллиграфия, живопись, предсказание. Все они были связаны друг с другом общими принципами. Но, пожалуй, одной из наиболее таинственных жемчужин даосизма стали так называемые внутренние школы боевых искусств, среди которых особое место занимает та, что появилась в горах Удан. Здесь произошло сплавление даосских знаний с навыками ушу, посредством освоения которого человек мог достичь единства с Дао. Это требовало от него искренней самоотдачи, высоких этических качеств и глубочайшего уважения ко всему живому. Ведь благодаря практике уданского ушу человек получал доступ к огромной силе, которая должна была быть использована только во благо. Эти знания хранили под строжайшим секретом и передавали через поколения лично от учителя к ученику, между которыми устанавливалась очень тесная, практически родственная связь.Поэтому внутренние стили ушу часто называют семейными. Без понимая связи с даосизмом невозможно понять истинную суть ушу. Ведь целью даосского ушу является не простое умение хорошо драться и владеть оружием, но развитие в себе благой силы Дэ 德 и соединение с Дао.

В процессе практики под руководством учителя ученик постепенно обретал физическое здоровье, очищал свое сердце и укреплял дух, что давало ему возможность найти себя и свой Путь в мире, поддерживая в нем равновесие и гармонию. К передаче этих знаний всегда относились ответственно, потому что существовала опасность подделок, только внешне имитирующих истинные школы ушу. Это позволило сохранить древние школы традиционного ушу до наших дней, хотя, как и ранее, найти подлинного учителя  и истинную традицию очень сложно, и это является большой удачей. Одной из таких настоящих школ, дошедших до наших дней, является школа Уданпай, которая чудесным образом оказалась в России и развивается здесь благодаря своему руководителю мастеру Цую У Сюю и его ученикам. 

В названии школы Уданпай можно увидеть глубокий смысл. С одной стороны, оно указывает на прямое продолжение традиции даосского ушу и цигуна из уданских гор, с которой школу связывает непрерывная линия преемственности (иероглиф пай (派) значит школа). С другой стороны, в самом названии Удан есть два иероглифа: «у» (武) обозначает оружие и все, что с ним связано (воин, война и т.д.), «дан» (当) обозначает звон металлического колокола. Металл в даосизме представляет силу сдерживания. В древние времена удары в металлический колокол означали прекращение военных действий. Таким образом, сочетание этих двух иероглифов (武当 Удан) указывают путь обретения силы для прекращения войн и разрешения конфликтов, путь доброты и сострадания. В нашей школе Уданская линия соединяется с еще более древней южной традицией киноварного треножника (南宗丹鼎派), которая представляет даосскую практику внутренней и внешней алхимии. Она является наиболее загадочной частью даосского учения, позволяющей пережить глубокую физическую и духовную трансформацию и обрести единство с Дао.

Что и как мы изучаем

В нашей школе мы придерживаемся традиционной системы обучения, в которой передача знания происходит непосредственно от учителя  к ученику. Это касается не только и не столько обучения техническим приемам, сколько постижения внутреннего духа практики через отношения учитель-ученик (подробнее Учитель в традиционной системе обучения), наполненного глубоким доверием, искренним уважением и духовной близостью. Следуя законам природы, даосы видят каждого человека неповторимым, в процессе обучения к каждому человеку формируется индивидуальный подход, позволяющий раскрыть уникальный внутренний потенциал.

Роль учителя в традиционном даосском обучении очень велика и отличается от привычной роли учителя в школе или инструктора в спортивном зале. Для его обозначения мы употребляем китайское слово Шифу (Shifu, 师 父), которое может быть переведено с китайского одновременно как учитель и отец. Роль Шифу заключается в том, чтобы передать истинный дух традиции, отношение к жизни, которое соответствует принципам Дао. Знания предлагаются ученикам не в виде готовых ответов о том, как правильно жить и думать, а в виде опыта, который они постигают в процессе совместной практики и общения. Постигающий Дао не рассуждает о жизни, а ее проживает. Он как бы впитывает знания, которые невозможно выразить словами.

Главная задача Шифу – передача традиции. Он не обязательно является идеалом добродетели везде и во всем. Шифу остается живым человеком, ищущим, допускающим ошибки и находящим свои собственные ответы на жизненные вопросы. Его особенностями являются искренность, естественность, способность учиться, меняться и быть открытым всем сторонам жизни. Но самое главное, он способен помочь ученику непосредственно пережить сокровенную природу Дао. Шифу может «открыть дверь» в мир Дао, но ученик должен сам идти по Пути и находить свои «сокровища». Даосы говорят: «Учитель показал один шаг, еще 9 ученик должен сделать сам». Это определяет не слепое подражание в практике, но подлинный поиск себя. Истинного Шифу отличает глубокое уважение к своему собственному учителю и всем учителям линии преемственности. Он стремится передать знания и относится к этому очень ответственно. Его доброта ненарочита, и зачастую не похожа на доброту. Его мудрость проста, и зачастую не похожа на мудрость. Для обучения он может использовать различные методы и приемы, но зачастую сам факт его присутствия помогает пережить Дао.

В процессе обретения мастерства (гунфу) ученик проходит через различные кризисы. Именно глубокое доверие и связь с учителем помогают ему преодолеть их и не сбиться с Пути.

Наша школа имеет традиционную структуру и в ней выделяются два вида учеников: «ученики внутренних покоев» (нэйши дицзы), или «личные ученики», и «ученики внешних покоев». Личные ученики особенно близки к учителю, они получают передачу традиции и берут на себя ответственность за ее продолжение. Для этого они проходят специальный ритуал даосского посвящения, получают имя и место в линии преемственности. Таким образом они принимают решение посвятить свою жизнь развитию школы и ставить интересы школы выше своих личных. 

Личный ученик принимает на себя ответственность за материальное, социальное и духовное благополучие школы. Объем ответственности определяется совместно с шифу и соответствует способностям и возможностям ученика. Практика личного ученичества приводит не только к освоению внешних форм, но, в первую очередь, к глубокой внутренней трансформации личности, позволяющей вместить в себя дух традиции. Именно поэтому отношения с шифу строятся на основании глубокого доверия, для каждого личного ученика вырабатывается индивидуальный план занятий, которого ученик должен четко придерживаться. Оставаясь в отношениях личного ученичества с шифу, он не может без его ведома и рекомендации проходить обучение в других школах. У каждого ученика есть своя роль и место в школе, которая соответствует его способностям и личным качествам. В том случае если личный ученик берет на себя ответственность за обучение преподавателей школы, он должен служить для них примером соблюдения этических принципов школы, хорошо владеть теоретическим и практическим материалом и обладать достаточными для преподавания педагогическими навыками. Если человек хочет закончить практику личного ученичества, он должен это сделать через личную встречу с шифу, объяснив с чем связано его желание уйти из обучения. После этого он может снять с себя обязанности в школе и отказаться от возможностей личного ученичества. После этого его имя удаляется из линии преемственности, он теряет право обучения и передачи традиции.   

Преподавателем в нашей школе может стать ученик, обладающий желанием более глубоко погрузиться в изучение даосской практики и обучать ей людей в профессиональных и личных целях. Для этого он должен принять на себя ответственность за строгое соблюдение этических принципов школы Уданпай, продемонстрировать достаточный уровень знаний, навыков и личных качеств для работы с людьми, находиться в постоянном обучающем контакте с одним из личных учеников и как минимум один раз в году принимать участие в большом мероприятии школы под руководством шифу. Заявку на получение права преподавания можно подать не менее, чем через два года регулярной практики (в группах, индивидуальных занятиях, посещении больших семинаров школы). Преподаватель школы Уданпай может обучаться в других школах и обучать другим методам, но не должен смешивать практику школы Уданпай с другими практиками и честно указывать ее источник. Объем материальной и другой поддержки школы устанавливается индивидуально в соответствии с материальным и социальным положением преподавателя. Если преподаватель решает уйти из школы, он волен это сделать, но больше не имеет права использовать имя школы и методы школы для своей практики преподавания. 

В статье использованы фотоматериалы  Михаила Ступина и из архивов школы.

Философский Даосизм. Михаэль Гленхорн (Michael Glenhorn).

Философский даосизм, часто представляемый в виде символа инь-янь, появился в Китае, его родоначальником считается учитель Лао Цзы (604-517 до Р.Х.). Хотя мы почти ничего не знаем о его жизни, он оставил после себя учение, изложенное в труде под названием «Путь (дао) и Его Сила (Добродетель)». Термин «дао» часто переводят как «путь» или «дорога». Главной целью философского даосизма является сохранение жизненной силы через отказ от участия в спорах и конфликтах. Человек достигает этого через жизнь в гармонии с дао всех вещей: через гармонию с природой, обществом и самим собой. Действие в гармонии с дао называется ву-вей, что буквально означает «бездействие». Практически ву-вей описывает действие, которое уменьшает трения в отношениях между людьми, убирает внутренние конфликты и приводит к гармонии с природой (Хьюстон Смит, «Мировые Религии», стр. 200). Чтобы жить в гармонии с дао, нужно знать, что это такое. Но в этом то и заключается трудность, поскольку «Путь и Его Сила» утверждает, что дао невозможно описать словами: «Дао… описанное словами — уже не вечное дао.» (Винг-Цзыт Чан, «Источник Китайской Философии», стр. 139, далее ИКФ). Хотя дао и нельзя описать словами точно, можно попробовать сделать это с некоторой степенью приближённости. В 25 главе книги «Путь и Его Сила» написано: «Есть что-то неопределённое и в то же время целостное, то, что существовало до небес и земли. Беззвучное и бесформенное, не зависимое ни от чего и неизменное. Оно пронизывает всё и не боиться ничего. Его можно воспринимать как мать вселенной. Я не знаю, как это назвать, поэтому зову Дао.». (ИКФ, стр. 152). Откуда мы можем сделать вывод, что дао предшествовало физической вселенной. Независимое и неизменное, оно повсюду, и, по видимому, вселенная произошла от него. Так, дао очень похоже на христианского Бога, разве нет? Тем не менее, это сходство скорее внешнее, чем реальное, кроме того, между ними есть и большая разница. Бог и Дао. После Лао Цзы, самым важным философом даосизма считается Чуанг Цзы (399-295 до Р.Х.), написавший книгу «Чуанг Цзы». Он придерживался о дао такого же мнения, что и Лао Цзы. Например, Чуанг Цзы пишет: «Дао существовало само по себе вечно ещё до происхождения неба и земли… Оно создало небо и землю» (ИКФ, стр. 194). Воспринимал ли Чуанг Цзы дао в качестве Творца, как христиане воспринимают Бога? Скорее всего, нет. Даосы воспринимают дао скорее как идею, а не как личность. Так, некоторые учёные говорят о дао как о «безличной силе бытия, которая находится выше какой-либо определённости» (Ден Хальверсон, «Малый Путеводитель по Мировым Религиям», стр. 224; далее МПМР). Итак, дао и Бог одинаково считаются создателями неба и земли. Эта мысль может быть точкой соприкосновения между христианином и даосом, для начала осмысленного диалога о истинной реальности. В диалоге необходимо подчёркивать то, что нас роднит, и то, что нас разобщает (см. Деян. 17). Самая большая разница заключается в том, что дао не является, в отличии от Бога, личностью. Дао похоже на силу, идею или энергию, в то время, как христианский Бог — это личность. Но абсолютная реальность не может одновременно быть личностной и безличностной. Мораль и Дао. Если, как утверждают даосы, абсолютная реальность безлична, то возникает серьёзный вопрос. Какова ценность морали? Может ли безличная сила быть источником объективных моральных ценностей? Может ли безличная энергия отличить хорошее от плохого, или это доступно только личности? Как же тогда быть с нашим чувством долга, призывающим нас делать добро и избегать зла? Может ли на нас лежать моральная обязанность подчиняться безличной силе, или наше чувство долга предполагает существование Законодателя, которому мы должны будем дать отчёт? Все честные перед собой люди осознают существование объективной разницы между моральным добром и злом. Эта разница не зависит, в конечном счёте, от наших предпочтений и желаний; она является свойством реальности. Дао не делает различия между добром и злом и, таким образом, не может служить объективной основой для этики. Только личность может различать добро и зло. Чуанг Цзы очевидно учит моральному релятивизму: «По своему, все вещи хороши… и щедрость, и прямота, и обман, и неадекватность. Дао воспринимает их всех как единое целое» (ИКФ, стр. 184). И, с учётом безличностности даоской философии, это не удивительно. Люди понимают, что хорошо, а что плохо, что правильно, а что нет. Но дао не имеет личности, поэтому воспринимает всё одинаково. Эта идея имеет серьёзные последствия. Разве моральные ценности не должны быть оставлены в стороне, если мы хотим жить в гармонии с дао? Если дао не делает различия между хорошим и плохим, зачем это нужно его последователям? Чуанг Цзы даже заявил, что люди, которые могут отличить добро от зла, «должно быть, тупы, или пребывают в заблуждении» (ИКФ, стр. 206). Христианство, тем не менее, учит, что существуют объективные моральные ценности, которые основываются на вечном, сверхъестественном и святом Боге Библии. В отличии от дао, христианский Бог не чужд морали: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). «Бог верен, и нет неправды [в Нем]» (Втор. 32:4). Пока даосизм говорит о безличностном принципе, который никого не осуждает, христиане исповедуют личностного Бога, перед которым мы несём моральную ответственность, и который, однажды, будет судить весь мир праведным судом (Деян. 17:31; Рим. 1:18-2:6). Личности и Дао. В конечном счёте, Законодатель (личность) является лучшим объяснением существования объективных моральных ценностей, чем безличная идея (дао). Также и существование человека (личности) лучше объясняется наличием Творца, а не безличного дао. Личности (такие как люди) обладают интеллектом, эмоциями и волей. То есть, они могут думать, чувствовать и совершать обдуманные поступки. Личности могут формировать и поддерживать отношения с другими личностями. Безличностные принципы (такие как дао) не могут делать ничего из вышеперечисленного. Бог Писания, напротив, является личностью, которая думает, знает и понимает (Пс. 138). Он совершает «всё по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Он создаёт и поддерживает отношения с другими личностями — людьми (Иер. 1:5; Гал. 1:15). И так было даже до того, как Он что-либо создал. В вечности, три различные личности Божества — Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух — наслаждались общением и дружбой друг с другом (Ин. 14-17). Если причина больше следствия, то первопричина человечества является личностью или нет? Выходит, что более разумно полагать, что человечество было создано личностью — Богом Библии, а не безликим дао. Евангелизм и Дао. В 67 главе книги «Путь и Его Добродетель» написано: «Когда Небо собирается спасти человека, оно защищает его своей глубокой любовью» (ИКФ, стр. 171). Заметьте, что безликому небу здесь присваиваются атрибуты личности. Начало предложения подразумевает наличие у неба способности совершать обдуманные поступки. Но это может делать только личность. Также здесь говориться о глубокой любви. Но безликая сила не способна любить. И здесь нужна личность. Посмотрите, также, на этот интересный отрывок из 62 главы книги «Путь и Его Добродетель»: «Почему древние так ценили дао? Не потому ли, что о нём говорили «Просящий получит, а согрешающий будет прощён»? Поэтому дао является самой прекрасной вещью на земле» («Малый Путеводитель по Мировым Религиям», стр. 229; далее МПМР). Этот отрывок поднимает два сложных для философского даосизма вопроса. Первое, «прощение означает, что был нарушен какой-либо моральный стандарт. Но дао выше моральных стандартов!» Второе, только личность может прощать (МПМР, стр. 229). Подобные места могут дать христианам возможность рассказать своим друзьям-даосам, о любви и прощении Бога Библии. В Ин. 3:16 Иисус говорит о Божье любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» Апостол Иоанн говорит о том, что Бог желает прощать Своих детей (1 Ин. 1:9). Поскольку люди способны любить и прощать, только личностный Бог Библии может быть для них источником такого драгоценного дара.   www.ligonier.org

Философия Древнего Китая самое главное. Конфуцианство кратко

Автор Алёна Краева На чтение 4 мин. Опубликовано 28.09.2017

Здравствуйте, дорогие читатели! Добро пожаловать на блог!

Философия Древнего Китая – самое главное кратко. Конфуцианство кратко и Даосизм. Это очередная тема из цикла статей по философии. В предыдущей публикации мы вместе рассмотрели основы философии Древней Индии. Теперь обратимся к древнекитайской философии.

Философия Древнего Китая

Философия в Китае стала развиваться в пятом веке до нашей эры, когда общество стало расслаиваться по экономическим признакам и возник класс богатых жителей городов и крайне бедный класс жителей деревень. А также класс чиновников, владеющих не только деньгами, но и землей.

Философия Древнего Китая основана на принципе триединства Вселенной в лице Земли, Неба и Человека. Вселенная представляет собой энергию («Цы»), разделяющуюся на женское начало и мужское – инь и янь.

Философии Древнего Китая имеет мифологически-религиозное происхождение так же, как и философия Древней Индии. Ее главными действующими лицами были духи и боги. Мир понимался, как взаимодействие 2-х начал – мужского и женского.

Считалось, что в момент сотворения Вселенная представляла собой хаос и разделения на Землю и Небо не было. Упорядочили же хаос и разделили на Землю и Небо два рожденных духа – инь (покровитель Земли) и янь (покровитель Неба).

4 понятия философского мышления Китая

• Холизм – выражается в гармонии человека с миром.
• Интуитивность – земная сущность может быть познана только благодаря интуитивному прозрению.
• Символизм – применение образов в качестве инструментов для мышления.
• Тиянь – всю полноту макрокосма можно постичь только эмоциональным переживанием, нравственным осознанием, волевыми импульсами.

Конфуцианство

Конфуцианство – основные идеи кратко. Данная философская школа создана Конфуцием, который жил в VI-V веке до н.э. В этот период Китай раздирала смута и борьба за власть между высшими чиновниками и императором. Страна была погружена в хаос и междоусобицу.

В этом философском направлении отразилась идея о том, чтобы изменить хаос и обеспечить в обществе порядок и процветание. Конфуций считал, что основным занятием человека в жизни должно быть стремление к гармонии и соблюдение моральных правил.

Основной частью философии конфуцианства считается человеческая жизнь. Необходимо воспитать человека и только потом уже делать все остальное. Необходимо очень много времени уделять душе людей и в результате такого воспитания все общество и политическая жизнь будут находиться в гармоничном взаимодействии друг с другом и не будет ни хаоса, ни войн.

Даосизм

Даосизм считается одним из самых важных философских течений в Китае. Его основатель Лао-Цзы. Согласно философии даосизма, дао – это закон природы, который управляет всем и всеми, от одного человека до всего сущего. Человеку, если он хочет быть счастливым, нужно обязательно следовать этому пути и соответствовать гармонии со всей Вселенной. Если каждый будет соблюдать принцип дао, это приведет к свободе и процветанию.

Основная идея даосизма (основная категория) – это не-деяние. Если человек соблюдает дао, тогда он может полностью следовать не-деянию. Лао отрицал усилие одного человека и социума по отношению к природе, так как это приводит только к хаосу и нарастанию напряжения в мире.

Если кто-то хочет управлять миром, тогда он неизбежно проиграет и обречет себя на поражение и забвение. Именно поэтому не-деяние должно служить самым главным принципом жизни, так, как только он способен дать свободу и счастье человеку.

Легализм

Его основателем считается Сюнь-Цзы. Согласно его идеям, этика нужна для того, чтобы держать под контролем все плохое, что есть в человеческой сущности. Его последователь Хань-Фэй пошел дальше и утверждал, что основой всего должна быть тоталитарная политическая философия, которая базируется на главном принципе – человек злое существо и стремится получить выгоду везде и избежать наказания перед законом. В легизме самым важным была идея порядка, которая и должна определять общественный строй. Выше ее нет ничего.

Моизм

Ее основатель Мози (470-390 гг. до нашей эры). Он считал, то самой основной должна быть идея любви и равенства всех живущих. Согласно его убеждениям, люди нуждаются в том, чтобы им указали о том, какие именно традиции самые лучшие. Нужно стремиться к благу для каждого, и власть является инструментом для этого, и должна поощрять поведение, которое приносит пользу как можно большему количеству людей.

Философия Древнего Китая – самое главное кратко. ВИДЕО

Идеи Конфуцианства кратко. ВИДЕО

Даосизм. Основные идеи и принципы за 1 минуту. ВИДЕО.

Резюме

Думаю, статья «Философия Древнего Китая – самое главное. Конфуцианство и Даосизм кратко» стала для Вас полезной. Вы узнали:

• о главных школах древнекитайской философии;
• о 4-х главных понятиях философии Древнего Китая;
• о главных идеях и принципах Конфуцианства и Даосизма.

Желаю всем всегда позитивного настроя для всех Ваших проектов и планов!

Алёна Краева

SMARTБЛОГ

 

 

Скрытые и явные даосские мотивы в русском роке

Даже если не учитывать творчество группы «Пикник» и «Аквариум», которые просто «пропитаны» философией Дальнего Востока, в списке рок-групп окажется значительное количество тех, которым не чужд дух Даосизма. Причем, далеко не все эти группы, как мне кажется, являются такими большими поклонниками этого Учения, чтобы сознательно включать его символику, тезисы и мысли в свои тексты. Тем не менее, Даосизм мной обнаружен и сегодня я хочу предложить вам несколько клипов, в которых вы тоже сможете его найти.

Начнем с «Алисы» и господина Кинчева. Песня называется «Лодка», но, как говорил сам Кинчев: «так как автором текста является китайский поэт Су Ши, то и песню мы назвали «Весла». Полноценного видеоклипа я не нашел, к сожалению. Встречайте живой звук – «Су Ши – Весла»

Конечно же, эту песню полностью относить к русскому року – спорное действие. Все-таки текст китайца, хоть и переведен. Но уже одно то, что из всего множества мировой поэзии доктор Кинчев выбрал эту, определенным образом его характеризует. Впрочем, есть еще такие его песни, как «Стерх», «Трасса Е95″ и другие. Полюбопытствуйте – образы дороги, кочевников, постоянного выбора явно намекают.

Группа «Би 2″ в нашей семье на особом счету. Ее популярность начала набирать силу как раз в тот год, когда мы с женой познакомились и я ее активно снабжал записями рок-групп. Тогда же появился и клип «Варвара», который буквально завораживал сочетанием цветов и необычной манерой исполнения песни музыкантами. Но сегодня я хочу обратить внимание на другую замечательную песню – «Серебро». Тут даже не скрывая Путь назвали Путем и огласили его цену.

«Агата Кристи»
Так же, как и в творчестве Кинчева, у братьев Самойловых можно найти все, что угодно в текстах, в том числе и даосские идеи. Если есть желание – можете поискать сами на досуге. Я немножко подскажу – «Дорога паука», «Опиум для никого», «Днем и ночью» и т.д. А мы будем слушать песню, которая так и называется – «Дорога». Сразу предупреждаю – звук весьма жесткий и немного грязноват – живое звучание:

«Калинов Мост» «Тропы в Китай». Тут без комментариев:

«Табула Раса»
Это украинская группа и, хотя они поют на русском языке, вряд ли они известны русским слушателям (кроме тех, кто регулярно читает мой второй блог – там я про них писал). Название вполне даже даосское – Дорога:

«Пикника» и БГ в посте не будет – у этих групп, вообще, можно половину дискографии к даосизму отнести. Я не сомневаюсь, что найдутся те, кто скажет, что все эти аналогии случайны и просто совпадения. А я думаю, что ничего не случайно и все объясняется довольно просто. Даосизм изначально НЕ является религией, в том смысле, как мы привыкли его понимать. Философия даосизма рождена обычной жизни, природой и наблюдением за ними. Поэтому любые проявления человеческого творчества автоматически являются даосскими. Ну, а в песнях… Где-то музыканты действительно написали текст с отсылкой к даосизму, где-то неявно у них выскочило или я «притянул за уши». Главное ведь не это, а то, что я поделился с вами небольшой подборкой песен, которые мне нравятся и, к тому же, про даосизм.

А в конце предлагаю немного отвлечься от философии даосизма и вернуться к ежедневным насущным вопросам, например, продвижению сайтов. Если вас интересует качественная раскрутка сайта во Львове – обращайтесь к профессионалам. Компания Netpeak с удовольствием займется продвижением вашего портала, интернет магазина или блога.

Метки:

видео, Восток, Дао, Даосизм, Китай, музыка, рок

Советую также почитать:

Даосская йога: лекции, видео уроки

Даосская йога (Дао Инь) – это часть даосской традиции, включающая в себя физические, энергетические и умственные упражнения. Даосская йога была основана мудрецами Древнего Китая и имеет 4-тысячелетнюю историю. Как законченное учение эта практика окончательно сформировалась к 13 веку.

Дао Инь не имеет религиозного характера. Упражнения даосской йоги могут выполняться всеми желающими и позволяют обрести физическое, эмоциональное и психологическое здоровье.

 Для начинающих:
Перед просмотром видео Даосской йоги ознакомьтесь с описанием этого стиля.

Видео

30/04/2018

270 просмотров

Видео

22/04/2018

297 просмотров

Видео

22/04/2018

112 просмотров

Видео

22/04/2018

230 просмотров

Видео

22/04/2018

102 просмотров

Видео

22/04/2018

225 просмотров

Видео

22/04/2018

141 просмотров

Что такое даосская йога?

Даосская йога – это учение, объединяющее телесные и умственные упражнения. Практика даосской йоги возникла из поисков бессмертия и является частью даосской алхимии.

Даосская алхимия – это совокупность практик, цель которых — обретение бессмертия. Внешняя алхимия основывается на поисках эликсира жизни. Её трактаты богаты описанием технологий очистки веществ и рецептов приготовления эликсиров бессмертия. Внутренняя даосская алхимия нацелена на то, чтобы произвести эликсир бессмертия внутри тела человека. Она включает в себя даосскую йогу, цигун и медитации.

Польза для здоровья

Крепкое здоровье и долголетие – это то, что отличает даосов. Техники омоложения и оздоровления даосских практик, несмотря на свою внешнюю простоту, весьма эффективны. Упражнения Дао Инь позволяют освободиться от негативной энергии, восстанавливают силы и гармонизируют состояние человека.

Кому подходит?

Даосская йога полезна тем, кто жаждет обрести не только физическое здоровье, но и внутреннее спокойствие. Эта осознанная практика будет интересна тем, кто желает улучшить сексуальную жизнь, восстановить силы и обрести долголетие.

Книги по Даосской йоге

Тем, кто интересуется внутренней даосской алхимией, будет интересно почитать:

1. «Даосская йога» Е.А. Торчинов
2. «Даосизм» Е.А. Торчинов
3. «Дао-Инь: даосская йога» Мантэк Чиа
4. «Даосские секреты любви для двоих» Мантэк Чиа, Дуглас Абрамс, Рэйчел Абрамс, Мэниван Чиа
5. «Даосские практики для здоровья простаты и половой силы» Мантэк Чиа
6. «Даосская йога и сексуальная энергия. Трансформация тела, ума и духа» Юдлав Эрик
7. «Даосская йога. Алхимия и бессмертие» Лу Куань Юй

---

Видео уроки и лекции по Даосской йоге – это кладезь информации о накоплении и сохранении энергии в теле человека!

 

даосизм | Национальное географическое общество

Даосизм (также называемый даосизмом) — это религия и философия древнего Китая, оказавшая влияние на народные и национальные верования. Даосизм был связан с философом Лао-цзы, который около 500 г. до н. Э. написал основную книгу даосизма Дао Дэ Цзин . Даосизм считает, что люди и животные должны жить в равновесии с Дао или вселенной. Даосы верят в духовное бессмертие, когда дух тела присоединяется к вселенной после смерти.

Дао Дэ Цзин , или «Путь и его сила», представляет собой сборник стихов и изречений примерно третьего и четвертого веков до нашей эры. который направляет даосские мысли и действия. Хотя автором традиционно считается философ Лао-цзы, существует мало свидетельств того, что Лао-цзы вообще существовал. Скорее, Tao Te Ching — это собрание более ранних высказываний многих авторов. Эта книга возникла у философа Лао-цзы по культурным и политическим причинам.Лао-цзы иногда понимают как образ Дао или бога, которому придают легендарный статус.

Дао (или Дао) трудно определить, но иногда его понимают как путь вселенной. Даосизм учит, что все живые существа должны жить в состоянии гармонии со Вселенной и находящейся в ней энергией. Ци или ци — это энергия, присутствующая во вселенной и направляющая ее. Дао Дэ Цзин и другие даосские книги содержат руководства по поведению и духовным способам жизни в гармонии с этой энергией.Однако даосы не верят в эту энергию как в бога. Скорее, есть боги как часть даосских верований, часто представленных из различных культур, обитающих в регионе, известном сейчас как Китай. Эти боги являются частью Дао, как и все живые существа. В даосизме есть храмы, монастыри и священники, которые делают подношения, медитируют и проводят другие ритуалы для своих общин.

Одна из основных идей даосизма — вера в уравновешивающие силы, или инь и ян .Эти идеи представляют собой совпадающие пары, такие как свет и тьма, горячее и холодное, действие и бездействие, которые работают вместе для создания универсального целого. Инь и янь показывают, что все во Вселенной связано и что ничто не имеет смысла само по себе.

Даосизм стал широко известен в восьмом веке нашей эры как религия династии Тан. В последующие столетия он существовал наряду с буддизмом и конфуцианством (другой философской религией). Однако во время коммунистического переворота в 1959 году даосизм, конфуцианство и другие религии были запрещены.Это привело к упадку практики даосизма в Китае. Многие современные даосы живут на Тайване, хотя недавние реформы в Китае увеличили число китайских даосов.

Изучение Дао в современном мире.

Добро пожаловать во вторую часть изучения даосизма! Если вы не читали первую часть, ее можно найти здесь.

Вот цитата доктора Дэвида Айзенберга из Гарвардской медицинской школы:

Китайская медицинская система основана в первую очередь на даосизме, который утверждает, что не только ваше физическое благополучие определяет ваше здоровье, но и ваше поведение по отношению к ним. другие.Доктор был наполовину священником, наполовину мастером боевых искусств, наполовину ученым, а наполовину ученым-эмпириком. Но больше всего он был учителем. И он не только научил вас диете и упражнениям, но также направил вас психологически и духовно, чтобы стать лучше, потому что это повлияло бы на ваше здоровье. Врач пытался научить людей, как лучше прожить свою жизнь.

Когда житель Запада спрашивает меня, чем я занимаюсь, я отвечаю, что помогаю человеку жить добротой и сердцем.

Но я работаю так, как доктор.Айзенберг утверждает: это сочетание многих элементов, но в первую очередь обучение таким образом, чтобы помочь человеку открыть в себе доброту по отношению к собственной жизни.

Даосизм — это просто попытка жить полноценной жизнью.

Изучение даосизма

Если вам нужны факты, вы можете потратить немало времени на изучение сотен текстов, объясняющих, что это значит для стольких разных учителей и практиков.

Если вам нужно исследовать, вы можете пойти в бесчисленные храмы и поговорить со священниками и отшельниками, чтобы узнать их взгляды на даосизм.

Если вы нуждаетесь в материальных ответах, желаете и требуете их, тогда вам решать, создавать, раскрашивать, строить, проложить путь, дополняющий вашу внутреннюю сущность.

Реальность такова: я бы сказал, что у нас есть несколько ключевых концепций, таких как Три сокровища, Ву Вэй, Де, Сущность и некоторые другие.

Но эти концепции сливаются с тем, как мы живем, а затем прорываемся в полноту жизни. Стать 10000 мелочей, которые каждый из нас принимает и которыми жонглирует в своей жизни.

Я пересказываю это, перефразирую уроки, переворачиваю их так, чтобы каждый ученик мог понять простоту. Цель уходит в сердце. Затем с добротой вы практикуете и снова расширяетесь в более полную природу.

Но всегда помните, что ваша работа — добавить вспышку 😉

Удачи, найти ее.

PS

Не забывайте играть в пути. Затем продолжайте повторять пьесу, пока то, что вы делаете, не станет легким.

Секреты преподавания даосизма

Мои знания в области физики / математики / инженера весьма полезны для того, что я делаю как даосский учитель.Начиная учить человека, я часто буду использовать физику, с которой мы все естественно движемся как физические существа, чтобы проиллюстрировать термины, которые часто ускользают от четких слов для описания. В результате я предлагаю мост в разные миры для многих людей, которые не считают духовные практики ни реальными, ни разумными.

Основная проблема в том, что как только вы упоминаете слово «религия», люди делают все, чтобы все было о боге. По иронии судьбы, этот процесс о другом.

Все дело в том, как каждый из нас пытается удержать неизвестное в своей жизни.

Уравновесить неизвестное сложно. Я просто помогаю людям не спотыкаться об этой пропасти неизвестности, которая временами бывает у каждого из нас в сердце.

Просто большинство религий используют Бога как подстаканник для неизвестного.

Мы все принимаем неизвестное в своем сердце (в том смысле, что все мы являемся частью того, что религии называют Богом)

Подумайте об этом:

• Даосизм учит, как принять пропасть неизвестного
  , которую каждый из нас чувствует в своем пустоты нашего сердца.Мы называем это Дао.

Многие религии используют слово «бог» для преодоления неизведанных пространств, но на самом деле именно вера преодолевает пропасть неизвестного в жизни. Многие люди пытаются использовать факты или науку, чтобы преодолеть неизвестное в жизни, но терпят неудачу, когда понимают, что всего этого ждет еще одно неизвестное.

Независимо от того, как построен мост, это мост веры, который в конце концов перенесет нас через пропасть в следующий день.

Все это означает, что, говоря о даосизме, не следует мыслить категориями религии или философии.Вместо этого: подумайте о том, кем вы хотите стать в жизни. Даосизм учит образу жизни .

Религия и философия — это просто категории, которые люди приписывают учениям, чтобы ограничивать и контролировать других. Даосизм не ограничивается определенными границами. Вместо этого он просто погружается в проблемы человеческого сердца и открыто всему этому учит.

Даосизм использует язык, который пересекает религию, философию и науку, потому что, будучи живым, мы можем использовать эти ссылки в нашей жизни.В результате даосизм за тысячи лет накопил бесчисленное количество различных практик, техник, тайн, учителей, истин.

Если вам интересно, почему: ну даосизм как практика быть самим собой также означает, что каждый практикующий вносит свою смесь истин в практику. Со временем была разработана структура, включающая аспекты философии (рациональное мышление), религии (веры), науки (факты) и даже, казалось бы, магических (восприятие) практик. И даосизм — это не только единая структура, но и даосизм состоит из множества структур, которые все являются «Дао».

Итак, каков правильный «способ» изучения даосизма, если он охватывает человеческую природу во всех наших проявлениях? Ответ любому ученику:

Просто следуйте своей природе.

Даосизм и конфуцианство | Введение в социологию

Результаты обучения

• Опишите основные постулаты даосизма
• Опишите основные постулаты конфуцианства

Китайские религии

Правительство Китайской Народной Республики официально исповедует атеизм, хотя китайская цивилизация исторически долгое время была колыбелью и хозяином самых устойчивых религиозно-философских традиций мира.Конфуцианство и даосизм, к которым позже присоединился буддизм, составляют «три учения», которые сформировали китайскую культуру. Нет четких границ между этими переплетенными религиозными системами, которые не претендуют на исключительность, и элементами каждой из них, обогащающими популярную или народную религию. После периода навязанного атеизма после Культурной революции (1966–1976) в Китае религия в последнее время снова стала более популярной. Сегодня правительство официально признает пять религий: буддизм, даосизм, католицизм, протестантизм и ислам (хотя Китайская католическая церковь независима от католической церкви в Риме).В начале двадцать первого века также шло все большее официальное признание конфуцианства и китайской народной религии как части культурного наследия Китая. Давайте подробнее рассмотрим две из этих китайских религиозных традиций: даосизм и конфуцианство.

Даосизм

В даосизме (также обычно называемом даосизмом) цель жизни — внутренний мир и гармония. Дао обычно переводится как «путь» или «путь». Лао-цзы, иногда называемый Лао-цзы, был древним китайским философом и писателем, жившим в VI или IV веках до нашей эры.C.E., и автор книги Дао дэ цзин, которая остается основным текстом философского даосизма. В «Дао дэ цзин» Лаоцзы часто объясняет свои идеи с помощью парадокса, аналогии, повторения, симметрии, рифмы и ритма.

Даосизм как организованная религия зародился в 142 году нашей эры с откровения Дао Чжан Даолину (Чанг Дао-лин) олицетворенным богом Дао, Тайшан Лаоцзюнем, Высочайшим Почтенным Господом (одним из трех главных божеств). . Даосизм стал полуофициальной китайской религией во время династии Тан (VII-X вв.) И продолжился во время династии Сун (960-1279).По мере того как конфуцианство набирало популярность, даосизм постепенно терял популярность и превратился из официальной религии в популярную религиозную традицию.

Центральная концепция дао описывает духовную реальность, порядок вселенной, как находящуюся в гармонии с добродетелями сострадания и умеренности. Символ инь-ян и концепция полярных сил являются центральными даосскими идеями (Smith 1991). Некоторые ученые сравнивают эту китайскую традицию с ее конфуцианским аналогом, говоря, что «в то время как конфуцианство связано с повседневными правилами поведения, даосизм занимается более духовным уровнем бытия» (Feng and English 1972).

После коммунистического захвата Китая в 1949 году даосизм был запрещен, а его последователи перевоспитаны, в результате чего число практикующих даосов упало на 99% за 10 лет. В это время даосизм начал процветать в большей свободе, предлагаемой на Тайване (сепаратистская островная территория, которая не была поглощена новым коммунистическим Китаем). После окончания Культурной революции китайское правительство начало разрешать некоторую степень свободы вероисповедания. Даосизм начал возрождаться в Китае, и теперь даосские храмы и практикующих можно найти по всей стране.Сегодня даосская традиция является одной из пяти религиозных доктрин, официально признанных в Китайской Народной Республике (КНР), а также в Китайской Республике (КР), и, хотя она не всегда имеет свои восточноазиатские корни, она заявляет о своих приверженцах. в ряде обществ, в частности в Гонконге, Макао и в Юго-Восточной Азии.

Даосизм оказал глубокое влияние на китайскую культуру на протяжении веков, и даосы (кит .: 道士; пиньинь: даоши, «мастера Дао») — титул, традиционно приписываемый только духовенству, а не их мирским последователям. , обычно обращают внимание на различие между их ритуальной традицией и практиками китайской народной религии и не даосских народных ритуальных орденов, которые часто ошибочно идентифицируются как относящиеся к даосизму.Китайская алхимия (особенно нэйдан), китайская астрология, чань (дзэн) буддизм, несколько боевых искусств, традиционная китайская медицина, фэн-шуй и многие стили цигун на протяжении всей истории были переплетены с даосизмом.

Смотри

Посмотрите это видео, чтобы узнать о Лао-цзы (также пишется как Лао-цзы или Лао-цзы), основателе даосизма, и об учениях Дао-дэ-цзин.

Конфуцианство

Основатель конфуцианства (также известного как руизм) или Мастер Конг, более известный как Конфуций (551-479 гг. До н. Э.)C.E.), был философом и политиком. Он не намеревался создавать новую религию, но стремился обеспечить структуру и реформу некоторых религиозных двусмысленностей династии Чжоу. По словам Джудит Берлинг, почетного профессора китайских и сравнительных религий в Теологическом союзе аспирантов в Беркли, «животрепещущим вопросом дня было: если не духи предков и духи природы, то что же тогда является основой стабильного, единого и прочный общественный порядок? » Это звучит очень знакомо для вопроса социолога-основателя Огюста Конта после Французской революции — что объединяет общество? Ответ Конфуция был в религии Чжоу и ее ритуалах (ли), которые олицетворяли этическое ядро ​​китайского общества.

Мирское беспокойство конфуцианства основывается на вере в то, что люди в своей основе хороши, поддаются обучению и совершенствуются посредством личных и коллективных усилий, особенно самосовершенствования и самосозидания. Конфуцианская мысль сосредоточена на развитии добродетели в морально организованном мире. Некоторые из основных конфуцианских этических концепций и практик включают в себя рэн, йи, ло и чжи. Рен (仁, «доброжелательность» или «человечность») — это сущность человеческого существа, которая проявляется как сострадание и иногда переводится как любовь или доброта.Это добродетельная форма Небес и источник всех других добродетелей. Йи (義 / 义) — это отстаивание праведности и моральное стремление творить добро. Lǐ (禮 / 礼) — это система ритуальных норм и приличий, которая определяет, как человек должен правильно действовать в повседневной жизни, чтобы быть в гармонии с законом Небес. Чжи (智) — это способность видеть, что правильно и справедливо, или наоборот, в поведении других. Конфуцианство вызывает презрение, пассивное или активное, за неспособность отстаивать кардинальные моральные ценности рэн и йи.Конфуцианство также делает упор на сыновнее почтение (кит .: 孝, xiào), которое является достоинством уважения к родителям и предкам.

Конфуцианство прочно вошло в историю и культуру Китая, став тем, что социолог Роберт Белла назвал гражданской религией , согласно которой «чувство религиозной идентичности и общее моральное понимание лежат в основе центральных институтов общества». Подобно индуизму, конфуцианство было частью социальной ткани и образа жизни; для конфуцианцев повседневная жизнь была ареной религии.Некоторые религиоведы считают конфуцианство скорее социальной системой, чем религией, потому что оно сосредоточено на обмене мнениями о моральных практиках, но не предполагает какого-либо конкретного поклонения; у него нет и формальных святынь.

Конфуцианство было официальной религией Китая с 200 г. до н. Э. пока он не был официально отменен, когда коммунистические лидеры не одобряли религиозную практику в 1949 году. Подобно даосизму, конфуцианство распространилось на другие страны и какое-то время находилось в бездействии в Китае, но снова растет.

Смотреть IT

Посмотрите это видео, чтобы узнать больше о Конфуция и основных принципах религии.

Ссылка на обучение

Чтобы узнать больше о конфуцианстве, прочтите «Аналитики» Конфуция.

Глоссарий

гражданская религия:

подразумеваемые религиозные ценности и общее моральное понимание, разделяемое нацией

Искусство беззаботной жизни: даосский документальный фильм (2019)

Основанная в 2006 году, наша миссия — предоставить гражданам знания и взгляды, необходимые для создания более красивого, справедливого, устойчивого и демократического общества.

• Чтобы погрузиться в подробности, нажмите кнопку «Исследовать» выше. Вы можете фильтровать по теме и категории одновременно, а также сортировать по новейшим, наиболее просматриваемым и получившим самые высокие оценки.
• Помогите нам поддерживать качество сайта на высоком уровне, оценивая контент от 1 до 5 звезд.
• Добавьте видео в нашу библиотеку! Половина нашего лучшего контента была добавлена ​​участниками.
• Есть вопросы или предложения? Не стесняйтесь обращаться к нам.
• Хотите поддержать нас и посмотреть несколько отличных фильмов в процессе? Наши покровители за 5 долларов в месяц получают доступ к 15 нашим любимым документальным фильмам.

Зачем присоединяться к Films For Action?

Цель: Как можно быстрее перейти к справедливому, экологически устойчивому и целостному образу жизни.

Мы считаем, что первым шагом к достижению этой цели должна стать сеть доставки информации, которая может в 1000 раз увеличить отдачу от всех наших усилий.

Хотя фильм «Фильмы для действий» сосредоточен вокруг кино, его истинная цель — преобразование мира.Это означает переход от неустойчивой парадигмы, которую мы имеем сейчас, к парадигме регенерации, как можно быстрее, насколько это возможно для человека.

Пленка — это средство доставки — катализатор, метаболизирующий агент для ускорения, усиления и умножения эффектов каждого переходного движения на планете. И, конечно же, «переход» включает в себя все — социальную справедливость, экологическое возрождение, истинную демократию, эгалитарную экономику, универсальное сочувствие, меньше культурного безумия и больше счастья и благополучия.

Всем этим движениям нужна медиа-экосистема, поддерживающая этот переход, а не медиа, которые у нас есть сегодня, которые маргинализируют его, игнорируют, дезинфицируют, подавляют или активно борются с ним. Безусловно, существует хорошее освещение в различных новостных агентствах, качество и глубина различаются, но с точки зрения объема хорошие материалы легко теряются в потоке поверхностных опасений.

Посмотрите любой сетевой телеканал в течение 24 часов или почитайте газету в течение недели, и вы поймете, что мы имеем в виду.Доминирующие нарративы, которые приводят к национальным дебатам и становятся «общеизвестными», чаще являются поверхностными, сосредоточены на симптомах, а не на коренных причинах, и усиливают традиционные «две стороны» в существующем статус-кво. Ложь и мошенничество, пропагандируемые представителями власти, становятся хорошо известными, в то время как голоса, бросающие вызов и расширяющие диапазон дебатов, редко слышны. Но самое главное, что имеет значение уровень повторения и объем освещения. Что покрывается день за днем, а что покрывается один раз и забывается или не покрывается вовсе? Вот почему нам нужно движение в средствах массовой информации, посвященное возвышению голосов, которые не слышны.Нам нужны медиа-альтернативы, которые сделают социальные изменения своим основным фокусом. Вот почему существует Films For Action.

В конечном счете, мы всего лишь одна звезда в этом растущем созвездии новых медиа, но мы стремимся внести свой вклад, создав лучшую видеотеку, посвященную переходу в онлайн, и мы надеемся, что вы присоединитесь к нам.

«Философия» потока «: краткое введение в даосизм

«На Западе» И Цзин , или Книга Перемен , «в основном известна как руководство по гаданию, — пишет философ и писатель Уилл Бэкингем, — часть дикого карнавала фальшивых представлений Нового времени. Возраст духовности.Но так же, как можно использовать Таро как средство чтения настоящего, а не для предсказания будущих событий, И Цзин может снова и снова напоминать нам о принципе, который мы слишком склонны забывать: критическая важность бездействия, или то, что в китайской философии называется wu wei .

Бездействие — это не пассивность, хотя в культурах, которые переоценивают агрессию и самоутверждение, это неправильно характеризовалось как таковое. Это способ проявить силу, настроившись на ритмы ее таинственного источника.В религиозной и философской традиции, которая стала известна как даосизм, бездействие достигает своего наиболее канонического выражения в «Дао дэ цзин », классическом тексте, относящемся к VI веку до н. Э. мыслитель Лао-цзы, который мог быть или не быть реальной исторической фигурой.

Дао Дэ Цзин описывает бездействие как парадокс, в котором разрешаются дуалистические противоречия, такие как пассивность и агрессия.

То, что не оказывает сопротивления,
Побеждает самые твердые вещества.
То, что не оказывает сопротивления
Может входить туда, где нет места.
Немногие в мире могут понять
Учение без слов, или
Поймите ценность бездействия.

Wu wei иногда переводят как «действие без усилий» или «действие бездействия», фразы, подчеркивающие его динамичность. Артур Уэйли использовал фразу «бездействие» в своей английской версии Tao Te Ching .В коротком видео-введении выше «философ-артист» Айнцельгенгер объясняет «практический смысл» wu wei в терминах того, что спортсмены называют «зоной», состоянием «действия без стремления», в котором тела «движутся в пространстве». без особых усилий ». Но бездействие — это также внутреннее качество, характеризующееся не только силой, но и глубиной и неподвижностью.

Среди множества символов wu wei — воздействие воды на камень — изящное органическое движение, которое «преодолевает самые твердые вещества» и «может войти туда, где нет места.Это изображение иллюстрирует то, что Айнцельгенгер в современных терминах называет «философией потока». Мы не можем постичь Дао — скрытую творческую энергию, которая оживляет вселенную — с помощью дискурсивных формул и определений. Но мы можем встретить это через «спокойствие ума, обуздание чувств, смирение и прекращение стремлений, чтобы открыть себя для работы вселенной».

Состояние «потока», или полного погружения в настоящее, в последние годы популяризируется психологами, которые описывают его как секрет достижения творческого удовлетворения.Отсутствие действия имеет свои аналоги в amor fati стоицизма, «шаг назад» Дзен и élan vital Анри Бергсона. В «Дао дэ цзин » Путь выступает как метафизическая, хотя и загадочная философия, и как практический подход к жизни, выходящий за рамки наших индивидуальных целей. Это импровизационная практика, которая, как реки, вырезающие русла, требует времени и настойчивости для овладения.

В истории, рассказанной даосским философом Чжуанцзы, известного мясника просят объяснить его, казалось бы, легкое умение разделывать быка.Он отвечает, что это результат многих лет тренировок, в течение которых он отказался от борьбы за достижение и стал полагаться на интуицию, а не на восприятие или грубую силу. Принятие бездействия открывает нам путь, по которому наши таланты естественным образом ведут нас, когда мы перестаем бороться с жизнью. И он может показать нам, как справляться с кажущимися неразрешимыми проблемами, проходя сквозь них, обходя их и обходя их, а не врезаясь в них лицом к лицу.

Связанное содержание:

Креативность, а не деньги — ключ к счастью: откройте для себя теорию «потока» психолога Михая Чиксентмихали

Альберт Эйнштейн говорит своему сыну, что ключ к обучению и счастью — это потеря себя в творчестве (или «Поиск потока»)

Славой Жижек: То, что дает вам творческое начало, не делает вас счастливым

Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина.Следуйте за ним на @jdmagness

Даосизм (даосизм) | Scholastic

Произносится как доу-изм , термин даосизм относится к движению, которое развилось вместе с конфуцианством в философию и религию, став одной из основных систем верований в традиционном Китае. Даодэ Цзин ( Дао Дэ Цзин ), иногда называемый Лао-цзы ( Лао-цзы ) в честь его легендарного автора, и Цзуанцзы ( Чжуан-цзы ) являются ядром текстов даосизма. .

Даосская философия

Даосское движение началось во времена династии Восточная Чжоу (Чжоу) (ок. 770–256 до н. Э.), Когда религиозные отшельники бросили вызов социально ответственному дао Конфуция ( дао , предписывающая доктрина или путь). Ранние даосские иконоборцы отстаивали аскетизм, гедонизм и эгоизм как пути. Зрелая даосская теория, однако, началась с лозунга «отказаться от знания, отказаться от себя», как отстаивал Шен Дао (Шэнь Дао; ок. 4 в. До н. Э.). Он утверждал, что существует только один действительный дао и что следование нескольким предписывающим методам отвлекает от этого естественного, неизбежного образа действий.

Философия Лао-цзы (Лао-цзы, ок. IV в. До н. Э.) Превратила лозунг Шэнь Дао в психолингвистическую теорию, в которой доктрины, как утверждается, создают «надуманные» действия ( вэй ), формируя желания ( юаней , или ). Процесс изучения имен ( мин ), используемых в доктринах, обучал людей различать, например, хорошее и плохое, красивое и уродливое, высокое и низкое, а также «существует» ( yu ) и «существует- не «( wu ), и тем самым формируют желания.Таким образом, отказ от предписывающего знания означал отказ от имен, различий и социально обусловленных вкусов и желаний. Таким образом, возникло спонтанное поведение или непреднамеренное действие ( wuwei или wu-wei ).

Первоначальный рецепт Шэнь Дао отказаться от всех рецептов и примитивизм Лаоцзы (его кажущаяся защита отказа от действий, мотивированных именами, условно обусловленных), практически бессвязны. Следовать такому совету — значит игнорировать его. Аналитическая школа, которая пропагандировала имена в Китае, сделала резкую критику раннего даосизма: сказать, что «весь язык извращен», — это извращение.Другими словами, если сказанное приемлемо, то это неверно.

Чжуан-цзы (Chuang-tzu; ок. 399–295 до н. Э.), Хорошо знакомый с аналитическими аргументами, построил более последовательную версию даосской теории. Вместо того, чтобы рассматривать любой язык как извращенный, он допустил, что любое использование языка было одинаково естественным — все спорящие теоретики были в равной степени «трубами небес». Поскольку весь язык выражает контекстуальную точку зрения или перспективу, с которой используются такие термины, как , это или , что (которые не имеют фиксированного отношения к миру), любая попытка судить или ранжировать точки зрения должна быть с некоторой точки зрения.Таким образом, все способы деления мира на «вещи» остаются равными. Ни одна из них не является уникальной доктриной неба и природы.

Однако нет необходимости отказываться от языка или прекращать следовать доктринам. Люди, естественно, отстаивают и следуют доктринам так же, как молодые птицы, естественно, пишут в Твиттере и твиттере. Чжуанцзы выступал за открытость для всех точек зрения, предлагая множество способов оценить свой жизненный путь. Игра на флейте, разделка мяса и анализ имен — вот традиционные примеры тренировочных ответов.Даосское мастерство может быть достигнуто с помощью любого навыка и может быть охарактеризовано мистическим чувством выхода за пределы преднамеренного мастерства под руководством дао . Неоткрытые способы могут научить техникам невообразимой силы. Хотя Чжуанцзы возражал против предпочтения жизни над смертью, даосская религия стала искать путь среди бесконечного числа неоткрытых путей, ведущий к долгой жизни.

Даосская религия

Религиозный даосизм был связан с законничеством и культом Желтого Императора и стал популярным после подавления и упадка классической мысли в III веке до нашей эры.C. Даосские экспериментаторы дыхательных практик и алхимии полюбились суеверным монархам, ищущим бессмертия. Эти правители способствовали составлению таких книг, как Ли Си ( Ли Цзы ; составлено во времена династии Хань, 202 г. до н.э. — 220 г. н.э.) и Хуай Нань Си ( Хуай Нань Цзы ; 100 г. до н. который цитировал фрагменты классических даосских текстов в поддержку всех известных оккультных практик.

Даосские секты, основанные на предполагаемом дао любого из тысяч местных народных божеств или героев архаической культуры (включая Лаоцзы и Желтого Императора), распространились по всему Китаю.Эксперименты продолжались в медитации, сексуальных практиках, гигиене и путешествиях в поисках секретов долгой жизни. Все еще окрашенные классическими анархистскими импульсами, основные секты, такие как движение Небесных Мастеров, возглавляемое Чжан Даолингом (Чанг Даолинг; 2 век нашей эры), и движение Желтых тюрбанов, часто сражались с имперским правительством.

Даосская религия послужила плацдармом для распространения буддизма и повлияла на форму его развития в Китае. Даосы разработали собрание из более чем 1400 священных писаний, известное как Даоцзан ( Дао-цзан ).Религиозный даосизм и буддизм смешались в умах большинства обычных китайских верующих, которые сейчас находятся в основном в Гонконге и на Тайване. В 2004 году количество последователей даосов во всем мире оценивалось более чем в 2,7 миллиона человек.

Дополнительная литература

Чиу, Милтон М., Дао китайской религии (1985).

Жирардо, Норман Дж., Миф и значение в раннем даосизме (1983).

Хансен, Чад, Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация (1992).

Кальтенмарк, Макс, Лао-цзы и даосизм , пер. Р. Гривз (1969).

Кон, Ливия, Смеясь над Дао: дебаты среди буддистов и даосов в средневековом Китае (1994).

Little, Stephen, et al., T aoism and the Arts of China (2000).

Робине, Изабель, Даосизм: рост религии , пер. Филлис Брукс (1997).

Уэлч, Холмс Х., Даосизм: разлука (1966).

«Даосский учитель», выполняющий «работу с большими сиськами на расстоянии», подозревается в мошенничестве

Фото: скриншот из видеоролика Beijing News

Видео, на котором «даосский мастер» выполняет увеличение груди не в качестве хирургической процедуры, а посредством контроля сознания на расстоянии, недавно стало вирусным в социальных сетях Китая. По данным властей, мужчина подозревается в мошенничестве.

Стоя напротив 27 женщин, которые выстроились в очередь, мужчина средних лет в черном пальто и очках протягивает руки и кружит в воздухе пальцами, а затем проходит мимо них один за другим, как показано на видео, якобы заставляя их грудь расти больше.

Отзывы некоторых пациентов на камеру, казалось, внушали доверие к его методике.