Йога школа философия: Учение Школы Йоги Кратко : YOGA-MEDIA.RU

IV. ЙОГА И ИНДУИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Энциклопедия йоги

IV. ЙОГА И ИНДУИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В индуизме различие между философией и религией не столь четко, как в нашей современной западной цивилизации. Санскрит, священный язык индуизма, не имеет непосредственного аналога для понятия «философия» или «религия». Ближайшим синонимом слова «философия» является анвикишки-видья («изыскательская наука»). Родственное понятие тарка-шастра («дисциплина рассуждения») обычно прилагается лишь к школе мысли ньяя, которая занимается логикой и диалектикой. Современные пандиты употребляют термин таттва-видья-шастра («дисциплина познания действительности») для выражения того, что мы подразумеваем под «философским изысканием».

Понятие «религии» заключено в санскритском термине дхарма, который означает «закон» или «норма» (со многими иными смысловыми оттенками). Индуистская религия обозначается как санатана-дхарма («вечный закон»), что соответствует западному понятию philosophia perennis.

Для индуса философия не является предметом сугубо отвлеченного знания, но предстает метафизикой, имеющей нравственную подоплеку. Иными словами, какими бы ни были теоретические выкладки касательно действительности, они должны быть приложимы к повседневной жизни. Поэтому философия всегда рассматривается как образ жизни, и никогда ею не занимаются просто как беспредметным упражнением в рациональном мышлении. Более того, индуистская философия (и индийская философия в» целом) имеет идеалистическую направленность. За исключением материалистической школы, известной как локаята, или чарвака, все философские школы признают существование трансцендентной Реальности и утверждают, что духовное благополучие человека зависит от того, как он связан с этой Реальностью. Индуистская философия поэтому ближе по духу философии («любомудрию») Древней Греции, нежели современной академической дисциплине концептуального анализа, которую именуют философией, но которую не заботит особо жизнеутверждающая мудрость.

Индуистская философия включает те же самые области рационального поиска, что также занимали умы западных философов со времен Сократа, Платона и Аристотеля — а именно, онтологию (связанную с категориями бытия), эпистемологию (связанную с процессом познания, посредством чего мы узнаем, что существует «в действительности»), логику (определяющую правила рассудочного мышления), этику (критически исследующую философскую основу действий) и эстетику (занятую поисками постижения прекрасного). Однако, что справедливо, например, и в отношении христианской философии, индуистскую философию больше всего заботит конечная духовная судьба человечества. Поэтому она часто именует себя как атма-видья («наука о Я») или адхьятмика-видья («духовная наука»).

Самые ранние философские построения или прозрения индуизма содержатся в древней Ригведе, хотя зрелые самокритичные системы, похоже, рождаются после появления буддизма в шестом веке до н. э. Традиционно выделяют шесть систем, которые именуют как «воззрения» (даршана, от глагольного корня дриьи «видеть»). Это слово указывает на две существенные особенности индуистской философии: каждая система — это не просто плод рассудочного мышления, но также провидческо-интуитивных процессов, и каждая система представляет особую точку зрения, с которой рассматривается одна и га же истина, что предполагает терпимость (по меньшей мере, теоретически, если не практически). И эта тождественная Истина есть то, что передается изустно (и через эзотерическое посвящение) как конечная или трансцендентная Реальность, именуется ли она Богом (иш, иша, ишвара, что означает «владыка»), Я (атман, пуруша) или Абсолютом (брахман).

Традиция является ключевым моментом в индуистской философии, а под традицией подразумевается ведийское откровение (шрути), особенно Ригведа. Чтобы утвердить свои школы в лоне ортодоксии, индуистские философы должны были по меньшей мере признавать на словах древнее ведийское наследие. Шесть основных школ, признаваемых индуистской ортодоксией в качестве представителей верных воззрений в отношении ведийского откровения, таковы: пурва-миманса (которая излагает философию жертвенной обрядности), уттара-миманса, иначе веданта (которая является монистической метафизикой, выражающей взгляды Упанишад), санкхья (чей основной вклад касается категорий бытия, или таттв), йога (которая здесь относится сугубо к философской школе Патанджали, автора Йога-сутр), вайшешика (которая подобно санкхье пытается выявить категории бытия, хотя с иной точки зрения) и ньяя (которая, прежде всего, является теорией суждений и вывода). Я кратко опишу каждую школу и освещу их связь с традицией йоги.

Пурва-миманса

Школа пурва-мимансы («раннее, прежнее исследование») называется гак потому, что истолковывает две «ранние» части ведийского откровения: сами древние ведийские своды гимнов и тексты Брахман, которые разъясняют и развивают их жертвенные ритуалы. Она противостоит уттара-мимансе («последующему исследованию»), характеризуемой монистическими, недвойственными учениями Упанишад. Школа пурва-мимансы в своем своеобразном облике представлена Миманса-сутрой Джаймини (около 200–300 гг. до и. э.). Здесь излагается умение и наука нравственного действия в согласии с ведийской обрядностью. Ее центральным пунктом является представление о дхарме, или добродетели, поскольку она воздействует на религиозную или духовную судьбу человека. Светская сфера употребления дхармы оставлена для истолкования и определения авторитетным источникам права (дхарма-шастра). Было несколько прославленных Джаймини, и автора Сутры следует отличать от мудреца, который был учеником Вьясы во времена войны Бхаратов.

Мыслители мимансы, или мимансаки, рассматривают этическое действие как невидимую высшую силу, которая определяет проявление мира: человеческое существо по природе своей активно, и действие определяет качество человеческого бытия как в настоящем, так и в будущем воплощении. Хорошие деяния (поступки, согласующиеся с ведийским нравственным кодексом, который, как считают, отражает сам вселенский порядок) приносят благоприятные жизненные обстоятельства, тогда как дурные деяния (поступки, противоречащие ведийскому нравственному кодексу) ведут к неблагоприятным жизненным условиям.

Цель ведения нравственно здорового образа жизни заключается в улучшении качеств собственного бытия в нынешнем, в следующем и дальнейших перевоплощениях. Поскольку человек обладает свободной волей, он может накапливать положительные плоды своих поступков и даже свести на нет имеющиеся отрицательные последствия своих поступков посредством благих деяний. Свободная воля гарантируется тем обстоятельством, что сущее Я запредельно и вечно. В отличие от веданты школа мимансы постулирует много подобных сущих самостей (атман). Они рассматриваются изначально бессознательными и приобретают сознание лишь в соединении с умом-телом. Сознание, таким образом, всегда является Я-сознанием (ахамдхи) для мыслителей мимансы. Нет никакого Бога вне этих многочисленных вечных и вездесущих Самостей, хотя, начиная с пятнадцатого века, некоторые представители данной школы начали верить в бога-творца.

Поскольку Самость, как считается, не имеет ни сознания ни блаженства, ранние мимансаки, естественно, находили идеал освобождения, проповедуемый остальными школами, довольно сомнительным. Такая направленность была отвергнута философом восьмого века Кумарилой Бхаттой и его учеником Прабхакарой. Они оба учили тому, что воздержание от запрещенных и просто необязательных действий и непременное выполнение предписанных действий автоматически ведет к избавлению Самости от тела-ума — то есть к освобождению. Они рассматривали Самость как сознание, хотя им не удалось вывести соответствующие метафизические следствия.

Практика йогических методов отсутствует в мимансе, которая прославляет идеал долга во имя долга. Сарвепалли Радхакришнан [1888–1975], некогда президент Индии и крупный ученый, заметил в отношении данной школы мысли, что «как философский взгляд на мир она далеко не совершенна… В этой религии очень мало что трогает и согревает сердце» [141]. Однако пурва-миманса — одна из тех культурных сил, с которой взаимодействовала традиция йоги, и поэтому ее необходимо здесь учесть.

По западным меркам эту систему мысли едва ли можно было бы назвать философской, хотя пурва-миманса содействовала развитию логики и диалектики. Помимо Джаймини, Кумарилы и Прабхакары, наиболее выдающимся мыслителем данной школы, располагающей обширной литературой, является Мандана Мишра (девятый век н. э.), который позднее перешел в школу адвайта-веданта Шанкары и принял имя Сурешвары.

История захватывающего поединка между Шанкарой и Мандана Мишрой повествуется в Шанкара-диг-виджае, произведении четырнадцатого века. Согласно этому преданию, юный Шанкара, выбравший жизнь отшельника, посетил величественную резиденцию Мандана Мишры как раз в то время, когда знаменитый знаток ведийского ритуала собирался отправиться на одну из своих церемоний. Он был недоволен Шанкарой, у которого не было ни традиционного узла на голове, ни жертвенного шнура, повязанного через грудь. После града едких замечаний, которые Шанкара выслушал спокойно и не без некоторой насмешки, Мандана Мишра, гордый своими познаниями, вызвал посетителя на диспут. Они порешили, как было принято в те дни, что проигравший в споре должен будет перенять образ жизни победителя.

Их борьба знаний и ловкости длилась несколько дней и привлекла огромные толпы ученых. Жену Мандана Мишры, Убхаю Бхарати (которая была никем иным, как переодетой Сарасвати, богиней знания), определили судьей. Вскоре она признала поражение своего мужа, но затем неожиданно рассудила, что Шанкара победил лишь наполовину; чтобы его победа была окончательной, он должен также одолеть и ее. Проявив лукавство, она вызвала юного отшельника на спор о чувственной страсти.

Не теряя присутствия духа, Шанкара попросил перерыва с тем, чтобы суметь ознакомиться с этой сферой знания. Так случилось, что как раз умер правитель соседнего княжества, и Шанкара, не теряя времени, воспользовался своими йогическими способностями и вошел в тело мертвого и оживил его. Под радостные возгласы родственников правителя он вернулся во дворец. В духе тантры Шанкара наслаждался некоторое время утехами плотской любви среди жен и наложниц почившего князя. Как повествует предание, он настолько был захвачен новой жизнью, что его ученикам пришлось прокрасться во дворец и напомнить об его прошлой жизни отшельника.

Обретя свою настоящую личность, Шанкара искусно выскользнул из княжеского тела и возобновил спор с женой Майдана Мишры. Разумеется, он одержал верх. Мандана Мишра объявил себя учеником Шанкары, вслед за чем его жена Убхая Бхарати явила свой истинный облик. Победа Шанкары обычно рассматривается как победа его высшей недвойственной метафизики над менее утонченной философией пурва-мимансы. Возможно, это так, но прежде всего это был триумф йогического опыта над умозрительностью.

Уттара-миманса

Многоразветвленная школа уттара-мимансы («последующее исследование»), также известная как веданта («конец Вед»), обязана своим названием тому обстоятельству, что вся ее деятельность связана с исследованием «последующих» двух частей ведийского откровения: Араньяк (лесные труды, составленные затворниками) и Упанишад (эзотерические гностические писания, составленные мудрецами). И Араньяки и Упанишады иносказательно толкуют древнее ведийское наследие: они проповедуют медитацию архаичных ритуалов. Учения Упанишад породили все методы работы с сознанием, что связаны с традицией веданты.

Литература школы уттара-мимансы, или веданты, включает Упанишады (которых более двухсот), Бхагавадгиту (которой присвоен священный статус Упанишад и которая, возможно, относится примерно к 500–600 гг. до н. э. ) и Веданта- или Брахма-сутру Бадараяны (около 200 г. н. э.), которая приводит в порядок часто противоречивые учения Упанишад и Бхагавадгиты.

Веданта в своей основе представляет метафизику. Ее подшколы проповедуют ту или иную форму недвойственности (монизма), согласно которой Реальность есть единое, однородное целое. Основополагающая идея ведантского монизма выражена в следующих строках Найшкармья-сиддхи[142] («Постижение бездеятельности», сочинения Сурешвары (в прошлом Мандана Мишры):

Непризнание единственной Самости [всех вещей] есть духовное неведение (авидья). Корень такого неведения есть опыт своего собственного «я». Это семя мира перемен. Разрушение такого [духовного неведения] есть освобождение (мукти) «я». (1.7) Огонь правильного знания (джняна), исходящий из блистательных ведийских речений, сжигает заблуждение [о независимости] «я». Действие не [удаляет неведение], ибо оно несовместимо [с неведением]. (1.80)

Поскольку действие вызывается неведением, оно не избавляется от заблуждения. Правильное знание [единственно может удалить неведение], ибо оно его противоположность, подобно тому, как солнце [противоположно] тьме. (1.35)

Приняв ствол дерева за вора, человек пугается и убегает. Схожим образом тот, кто заблуждается, привносит Я в буддхи [то есть высший ум] и иные [стороны человеческой личности], а затем действует [на основе этого ошибочного представления]. (1.60)

Адвайта-веданта во главу угла поставила раннюю ведийскую обрядность. Это благовестие гносиса: не интеллектуальное или фактическое знание, но освобождающая интуиция запредельной Реальности.

Двумя величайшими последователями веданты были Шанкара (около 788–820 гг. н. э.) [143] и Рамануджа (1017–1127 гг. н. э.). Первый преуспел в создании согласованной философской системы на основе упанишадских учений и в большой степени содействовал сохранению индуизма и вытеснению буддизма из Индии. Рамануджа, с другой стороны, спас традицию адвайта-веданты, когда ей угрожала опасность потерять себя среди сухой схоластики. Его понятие Божественного как олицетворяющего — в противоположность преодолевающему — все качества, пробудило народную веру в более личностное выражение богопочитания внутри индуистской духовности. Оба, и Шанкара и Рамануджа, как и многие другие учителя веданты, были тесно связаны с традицией йоги, о чем говорится в двенадцатой главе.

Санкхья

Традиция санкхьи («исчисление»), которая включает много различных школ, прежде всего занята перечислением и описанием основных категорий бытия. Этот подход в западной философии назвали бы «онтологией», или «наукой о бытии». В своих метафизических представлениях санкхья и йога глубоко родственны и в действительности некогда составляли одну доклассическую традицию.

Но если последователи санкхьи используют различение и отрешение как основные средства спасения, то йогины главным образом опираются на объединенную практику медитации и отрешения. Санкхью часто определяют как теоретический аспект практики йоги, но это неверно. Обе традиции располагают своими собственными теориями и практическими подходами. Ввиду упора, делаемого скорее на различающее знание, нежели на медитацию, санкхья позднее тяготела к интеллектуализму, тогда как йога всегда была подвержена опасности уклониться в сторону одной магической психотехники.

Вслед за ведантой философия санкхьи была одной из наиболее влиятельных систем мысли в лоне индуизма, и Шанкара усматривал в ней своего основного соперника. Санкхья, по преданию, основана мудрецом Капилой, которому приписывается авторство Санкхья-сутры. Хотя учитель с таким именем, похоже, жил в ведийскую эпоху, Санкхья-сутра, вероятно, была составлена, согласно некоторым ученым, не ранее четырнадцатого или пятнадцатого веков н. э.

В ряду шести даршан санкхью относят к школе Ишвары Кришны (Ишваракришна) (около 350 г. н. э.), автора Санкхья-карики. В полную противоположность веданте и школам ранней санкхьи, упомянутых в эпосе Махабхарата, Ишваракришна учил, что Реальность не единична, но множественна. С одной стороны, есть бесчисленные изменчивые и несознательные формы природы (пракрити), а с другой, есть неисчислимые трансцендентные Я (пуруша), являющиеся чистым Сознанием, вездесущим и вечным. При более близком рассмотрении эта множественность кажется нелогичной. Если бесчисленные Я вездесущи, они также должны бесконечно перекрывать друг друга, так что логически их следует рассматривать как тождественные. Данной проблемой постоянно занимались философы, и если недвойственность Шанкары в интеллектуальном плане оказывается более изящной, различающая недвойственность Рамануджи, возможно, лучше всего согласуется и со здравым смыслом, и с интуицией.

Ишваракришна также учил, что природа (пракрити) — это очень сложное или многомерное образование, сотворенное взаимодействием трех первичных сил, активных качеств (гуна). Слово гуна буквально означает «волокно», но имеет широкий спектр смысловых оттенков. В связи с метафизикой йоги и санкхьи данное понятие обозначает несводимые конечные «сущности» космоса. Гуны, которых бывает три вида, можно сказать, сходны с квантами энергии в современной физике. Три гуны именуются саттвой, раджасом и тамасом. Они лежат в основе всех как материальных, так и психоментальных явлений. В Санкхья-карике соответствующие им свойства описываются следующим образом:

Имеющие природу приятного-неприятного-оцепепения, назначение освещения-активизации-ограничения, взаимо-доминирующие, опирающиеся, порождающие, соединяющиеся и сосуществующие (и функционирование во взаимной доминации-опоре-порождении-соединении) — гуны (12). Саттва полагается легкой и освещающей, раджас — побуждающим и подвижным, тапас — тяжелым и обволакивающим. И [их] действие ради [обшей] цели — как у [компонентов] светильника (13)[144].

Гуны суть природа, равно как атомы суть вещество-энергия. Вместе они ответственны за бесчисленное многообразие природных форм на всех уровнях бытия, за исключением трансцендентных Я, которые суть неразличимое Сознание. Немецкий санскритолог Макс Мюллер замечает относительно гун следующее:

Мы можем лучше объяснить их посредством общей идеи о двух противопоставлениях и среднем члене между ними, или как гегелевские тезу, антитезу и синтез, проявляющиеся в природе в виде света, тьмы и сумеречности; в этике посредством благого, дурного и бесстрастного, со многими приложениями и видоизменениями [145].

Согласно Санкхья-карике, гуны находятся в состоянии равновесия в трансцендентном измерении природы, известном как пракрити-прадхана («основание природы»). Первым плодом или эволютой, появляющимся в процессе эволюции от этой трансцендентной первопричины множественности пространственно-временных форм, является махат, означающий буквально «великий», иначе великий принцип. Его отличает яркость и разумность, поэтому он известен также как буддхи («интуиция» или «познавание»), означая высшую мудрость. Но в действительности махат сам по себе совершенно бессознателен (как и все стороны природы) и представляет собой лишь частично очищенную форму вещества-энергии. В своем «свете» разумности он зависит от трансцендентного Само-Сознания.

Помимо махат, или буддхи, появляется аханкара («Я-делатель»), принцип индивидуации, который вводит различие между субъектом и объектом. Эта категория бытия, в свою очередь, вызывает появление низшего ума (манас), пяти органов познания (зрение, обоняние, вкус, осязание и слух) и пяти органов действия (речь [рот], хватание [руки], передвижение [ноги], испражнение [анус] и воспроизведение [половые органы]). Принцип аханкара затем порождает пять тонких субстанций (танматра), лежащих в основе способностей восприятия. Те, в свою очередь, создают пять вещественных физических (перво)элементов — а именно, землю, воду, огонь, воздух и эфир.

Таким образом, классическая санкхья признает двадцать пять категорий материального существования вообще. Помимо триады гун и их производных имеются бесчисленные трансцендентные Я-монады, которые не подвержены воздействию природы.

Весь эволюционный процесс вызывается близостью трансцендентных Я (пуруша) к трансцендентной первопричине природы. Кроме того, сам этот процесс служит освобождению тех Я, которые непостижимым и ошибочным образом отождествляют себя с конкретным телом-умом, но не со своим исконным состоянием чистого Сознания.

Психокосмологическая теория эволюции традиции санкхьи служит не столько объяснению мира, сколько преодолению его. Это практическое руководство для тех, кто жаждет Самопознания и кто сталкивается с различными уровнями или категориями бытия в процессе своей медитативной практики.

Йога

В рамках шести школ индуистской философии йога обозначает сугубо школу Патанджали, автора Йога-сутры. Данная школа, часто именуемая классической йогой, считается родственницей школы санкхья Ишваракришны. Обе являются дуалистическими философиями, которые учат, что трансцендентные Я (пуруша) совершенно отличны от природы (пракрита) и что первые суть вечно неизменные, тогда как последняя всегда подвержена изменению и поэтому не ведет к длительному блаженству. Нет необходимости вдаваться здесь в подробности, поскольку школа Патанджали представлена широко в третьей части книги.

Вайшешика

Школа вайшешики («типизация») занята различиями (вишеша) между вещами. Она учит, что освобождение достигается посредством полного понимания шести первичных категорий бытия (сущего):

1. Субстанция (дравья), которая девятерична: земля, вода, огонь, воздух, эфир, время, пространство, ум (манас) и Я (атман).

2. Качества (гуна), которых двадцать три — наподобие цвета, чувственных восприятий, величины и т. д.

3. Действия (карма).

4. Общее (саманья или джати).

5. Особенное (вишеша).

6. [Внутренняя] присущность (самавая), которая относится к необходимой логической связи между целым и частями, или субстанциями и их качествами, и т. д.

Школа вайшешики основана Канадой [настоящее имя Улука, отсюда другое название школы аулукья], автором Вайшешика-сутры, который жил, возможно, примерно в 500-х или 600-х гг. до н. э. Имя Канада, похоже, является прозвищем, означающим буквально «поедатель зерен». Вероятно, это относится к роду философии, разработанной им, хотя некоторые знатоки санскрита полагают, что само имя увековечило тот факт, что этот могучий аскет питался зернами (капа) злаков. Возможно, верны оба толкования.

Происхождение школы мысли Канады довольно туманно. Некоторые ученые рассматривают ее как ответвление более древней школы мимансы, другие видят в ней продолжение материалистической традиции, а третьи предполагают, что корнями своими она уходит к отколовшейся ветви джайнизма. Своей общей направленностью, как и метафизикой, школа вайшешики близка к системе ньяя, с которой ее традиционно объединяют. Обе эти школы очень близко подходят к тому, что мы на Западе обычно понимаем под философией. Они внесли неоспоримый вклад в сокровищницу индийской мысли, но ни одна из этих школ не сохранила своих ведущих позиций.

Школа вайшешики фактически сошла на нет, а школа ньяи имеет лишь немногих представителей, главным образом в Бенгалии.

Ньяя

Школа мысли ньяя («правило, метод») была создана Акшападой Готамой (иначе Гаутама) (около 500 г. до н. э.), который жил в эпоху великого противостояния ведийской обрядности и таких еретических учений, как буддизм и джайнизм — время, когда критические настроения и споры, как и в Греции, достигли своею небывалого подъема. Он одним из первых сделал попытку сформулировать обоснованные правила для логики и искусства риторики.

Акшапада — прозвище, возможно, указывающее на то, что Готама имел обыкновение смотреть себе под ноги (вероятно, из-за своей задумчивости или чтобы расчищать путь перед собой при ходьбе). Ему приписывается авторство Ньяя-сутры, на которую написано множество комментариев. Самым древним обширным комментарием является труд Ватсьяяны Пакшиласвамина (около 400 г. н. э.), написанный в то время, когда буддизм был достаточно влиятельным в Индии. Другим ценным комментарием служит Нъяя-вартика Бхарадваджи или Уддйотакары с чудесным субкомментарием Вачаспати Мишры, который писал также о йоге. Ньяя вступила в период своего расцвета примерно в 1200-х тт. н. э., который стал началом так называемой навья-ньяи (или «новой ньяи»)[146].

Акшапада Готама исходил из представления, что для ведения праведной жизни и достижения значительных целей мы сначала должны определить, что составляет правильное знание. Верный индийской склонности к классификации он разработал шестнадцать категорий (падартха), считающихся важными для всякого, кто желает познать истину: от средств, с помощью которых можно обрести обоснованное знание (прамана; доел, «мерило»), до природы сомнения (саншая), различия между спором (вада) и просто перебранкой (джалпа). Здесь нет места рассматривать более подробно эти категории. Нас интересует метафизика школы ньяи.

Согласно последователям ньяи (именуемым наяики), существует множество трансцендентных Субъектов, или Самостей (атман). Каждая бесконечная Самость — это конечный проводник, стоящий за человеческим умом, и каждая Самость^— наслаждается и мучается плодами своих действий в ограниченном мире. Бог считается особым атманом, как в классической йоге, и единственно он сознателен. Несмотря на то что человеческие Самости все считаются несознательными, как и в школе мимансы, философы ньяя выдвигают стремление к освобождению (апаварга) как благороднейшую цель в жизни. Конечно, их противники не замедлили подчеркнуть нежелательность освобождения, которое привело бы к окаменелому, бесчувственному с) шествованию. Насколько малоубедительной казалась самим приверженцам ньяи их метафизика, явствует из того, что они искали духовного прибежища в религиозных учениях шиваизма.

Есть несколько точек соприкосновения между ньяей и йогой. Йога упоминается в Ньяя-сутре (пава 4) как то условие, при котором ум входит в сношение единственно с Самостью, следствием ^иего является умственная уравновешенность и нечувствительность к телесной боли. Обсуждая различные виды восприятия, Ватсьяяна Пакшиласвамин замечает, что йогины способны воспринимать удаленные и даже грядущие события — умение, которое можно развить, постоянно упражняясь в медитативной концентрации. Освобождение именуется апаваргой, и это понятие также встречается в Лого-сутре (2.18), где оно противопоставляется идее мирового опыта (бхога).

Еще одна любопытная параллель в том, что и ньяя и классическая йога поддерживают учение о спхоте. Это понятие обозначает извечную связь слова с его звуком. Смысл здесь таков, что, например, буквы й, о, г и а или даже все слово йога не могут объяснить знание, что мы имеем о предмете, именуемом йога. Помимо этих букв или звуков существует извечное понятие, сущность предмета. Услышав последовательность звуков, эта извечная сущность «прорывается» (спхота) или раскрывает себя спонтанно в нашем уме, приводя к постижению обозначенного таким образом предмета.

Последнее связующее звено — то, что приверженец ньяи известен также как йауга, то есть «тот, кто имеет дело с йогой». Неясно, что скрывается за этим обозначением.

Деление индуистской философии на шесть школ в некотором смысле искусственно. Существует множество других школ — особенно связанных с некоторыми секстантскими движениями — которые в то или иное время играли заметную роль в развитии индийской мысли. Мы встретимся с некоторыми из них в дальнейших главах. Что следует не упускать из виду, так это то, что йога повлияла на большинство из этих подходов и традиций, хотя скорее как обширный свод идей, верований и практик, нежели философская система (даршана), изложенная Патанджали.

Особенности этического учения философской школы йога

ТИТУЛЬНИК

Особенности этического учения философской школы йога

Введение

Йога является одной из шести философских школ Индии и имеет многовековую историю существования. В широком смысле йога означает совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния.^[1]

Главная цель йоги – это познание своей души, ее тайны, поиск и нахождение ответов на вопросы, которые возникают в сознании каждого человека, касающиеся собственного сознания, обретение просветления.

Философией йоги в широком смысле можно назвать древнее учение о духовном самосовершенствовании человека. Также под определением «йога» может пониматься метод управления психикой и физиологией человека, имеющий целью достижение состояния так называемого «освобождения» сознания от внешних воздействий, беспокойства, страданий, то есть достижения нирваны. Учение Йога отличается от иных направлений древней философии тем, что оно требует активности и ответственности людей за совершаемые поступки.

1. Источники  философской школы йога

Слово «йога» происходит от санскритского корня «йодж» или «йудж», который имеет много смысловых значений: «упряжка», «упражнение», «обуздание», «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз» и т. п.^[2] Впервые упоминание данного термина встречается в древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы «Ригведа».

«Ригведа» (санскр. ऋग्वेद, ṛgveda IAST, «веда гимнов») – это собрание преимущественно религиозных гимнов, «Ригведа» является первым известным памятником индийской литературы и входит в число четырёх индуистских религиозных текстов, известных как Веды: «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа». Данный текст является одним из древнейших индоарийских текстов и одним из древнейших религиозных текстов в мире, по некоторым данным^[3], «Ригведа»  была составлена около 1700—1100 гг. до н.э.. Интересным является тот факт, что в 2007 году «Ригведа» была включена ЮНЭСКО в реестр «Память мира».

Базовым текстом философской школы йоги является «Йога-сутры», именно он, оказал, в большей степени опосредованно, существенное влияние на восприятие йоги в Индии и остальном мире. В «Йога-сутры» йога впервые была изложена как одна из школ  индуистской философии.

Автором «Йога-сутры» считается Патанджали, которого некоторые исследователи, например  Сурендранат Дасгупта, отождествляют с известным лингвистом, при этом датируют его труд  II веком до н.э.^[4] Однако чаще ученые датируют данный труд IV веком н.э. Именно «Йога-сутры» и является основополагающим источником учения йога. «Личность автора Йога-сутры легендарна, а по мнению многих последователей учения — божественна. Всего в 196 кратких фразах мудрец по имени Патанджали вложил то, что вот уже около двух тысяч лет стараются постичь пытливые умы человечества»^[5].

Однако, не верно было бы указывать, что Патанджали является автором, основоположником учения йоги. Он лишь систематизировал, объединил знания  йоги, изложенные в Ведах. Однако, именно йога Патанджали является так называемой «классической йогой». Об этических особенностях философской школы указанной йоги и пойдет речь в настоящей работе.  

2. Главная философия школы йога

Приступая к рассмотрению философии классической йоги, необходимо выделить две основополагающие категории, которые согласно данном учению заключают в себе все, что существует, то есть все бытие. Это Пуруша и Пракрити, иными словами духовная и материальная составляющая.

Мария Николаева — Философские основания современных школ хатха-йоги читать онлайн

Мария Николаева

Философские основания современных школ хатха-йоги

Введение. «Йога-сутры» в современном понимании

Современные школы хатха-йоги, при всем их разнообразии, объединены стремлением возвести основания, определяющие особенности построения практики, к «Йога-сутрам» Патанджали – философской системе йоги, считающейся одной из шести главных даршан в древнеиндийской философии. Даже при апелляции к другим текстам по йоге всегда стараются прежде всего установить их связь с «Йога-сутрами», поскольку в индийской философии «авторитетное свидетельство» служит одной из непременных составляющих доказательства истинности утверждений, а среди «авторитетов» важнейшее место занимают сакрализованные тексты, создатели которых приравниваются к просветленным личностям или даже божествам. Так, одним из общепризнанных «промежуточных» звеньев выступает средневековый трактат «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы – первый систематический текст именно по хатха-йоге, если не считать более ранние не столь всеобъемлющие самхиты и тем более упанишады йоги и тантры, в которых встречаются лишь отдельные техники. В самом трактате ясно и отчетливо сформулировано то обстоятельство, что вся работа по преобразованию физического тела, проводимая в хатха-йоге, составляет неотъемлемый этап преображения сознания в раджа-йоге, изложенной в «Йога-сутрах».

Тем не менее, такие создатели современных школ хатха-йоги, получившие всемирное признание, как, например, Б. К. С. Айенгар, считают необходимым приводить дополнительные аргументы посредством герменевтического сравнения обоих текстов. Подобным образом дело обстоит и с менее известными трактатами, поэтому при отсылках к другим источникам все равно существуют пути «ре-интерпретации» их через «Йога-сутры». Так, основывая практические рекомендации в крийя-йоге на тамильском тексте «Тирумантирам», М. Говиндан доказывает полную «параллельность» его логического построения «Йога-сутрам». Примеров можно привести множество, и в целом представляется вполне приемлемой постановка задачи выявления философских оснований, служащих предпосылками для создания и совершенствования рефлективных техник в современной хатха-йоге, где воздействие на собственное сознание осуществляется посредством преобразования собственного тела. Ключевым аспектом в истолковании йоги как таковой с позиций отдельных школ хатха-йоги выступают герменевтические особенности интерпретаций «Йога-сутр», широта спектра которых предопределяется с самого начала значительной степенью их «исторической абстрактности».

Условность датировки и авторства «Йога-сутр»

Сомнения в правомерности изысканий

Концептуальные разногласия представителей современных направлений в йоге отчетливо проявляются в различных интерпретациях «Йога-сутр», и даже при внешнем сходстве выводов нередко вскрываются принципиальные расхождения на уровне приводящей к ним аргументации или дальнейшего целеполагания. Прежде чем переходить к анализу герменевтических особенностей истолкования формы и содержания сутр, следует отметить незавершенность полемики относительно их происхождения: ученые не установили окончательно ни время создания, ни личность автора. Более того, некоторые исследователи вполне ответственно заявляют о бессмысленности подобных изысканий, причем и такие высказывания оказываются весьма характерными. Например, если обратиться к трудам двух сторонников «безвременности» и «безличности» сутр – Мирча Элиаде и Свами Сатьянанды, – прежде всего становится очевидным, что оба они предварительно ознакомились с современными научными представлениями по данному вопросу и настаивают на исторической отвлеченности a posteriori. Далее, выявленное частное согласие не затушевывает, а наоборот, подчеркивает несовместимость их подходов в целом: Мирча Элиаде, как теоретик, приводит аргументы с позиций философской герменевтики, рассматривая процесс осмысления идей и закрепления их в текстах, а Свами Сатьянанда, как практик, апеллирует к энергетической составляющей знания, придающей субъективность самому знанию. И, наконец, можно заметить, что в перспективе восстановления целостности теоретико-практической трансформации «Йога-сутр» названные позиции прекрасно дополняют друг друга.

На полпути к полемике относительно времени составления «Йога-сутр» высказываются также различные мотивации невыполнимости хронологической задачи. Поддерживая сторонников подобных взглядов, Мирча Элиаде отмечает, что не следует преувеличивать значение датировки текстов, ибо в любом индийском философском трактате встречаются идеи, возникшие до его написания, вполоть до глубокой древности. Если в тексте присутствует новое истолкование, вероятно, оно излагается не впервые. В Индии вообще устанавливать даты создания трактатов гораздо труднее, чем в любой иной стране, а восстановить хронологию преемственности философских идей почти нереально. Другое соображение в пользу безотносительности «Йога-сутр» состоит в том, что раджа-йога Патанджали представляет собой вершину длительного развития йогической техники. Как отмечает Георг Фёрштайн, из всех многочисленных школ, которые существовали в первые века нашей эры, только школа Патанджали получила признание как авторитетная система йоги, но существовали и другие. Еще больше размывает датировку несомненное взаимодействие йоги с другими традициями, например, очевидно сходство раджа-йоги с буддизмом, которое было вызвано одновременным становлением индуистской и буддийской йоги либо стало следствием особого интереса к буддизму со стороны Патанджали. Возможно, верны оба объяснения. Итак, время создания сутр и их авторство определяются содержанием сутр, а не объясняют его.

Попытки установить «эпоху йога-сутр»

Спектр научных мнений по поводу датировки «Йога-сутр» был представлен уже в первой половине ХХ века в классическом труде Радхакришнана по истории индийской философии. Разброс приемлемых дат создания текста колеблется от II до IV в. н. э., причем первая дата приводится как общепринятая, а вторая сопровождается аргументами. Так, в описаниях атомистической теории и теории времени саутрантиков как серий моментов, спхотавады, буддистского идеализма присутствуют ссылки на «Йога-сутры». Принимая во внимание, что идеализм Васубандху, хотя и без указания конкретных трактатов, критикуется в «Йога-сутрах», профессор Вудс относит раннюю (нижнюю) границу сутр к IV в., и его мнение подкрепляется тем фактом, что Нагарджуна не упоминает йогу в своей «Карике». Однако этот аргумент не признается другими учеными как достаточно веский и легко опровергается на основе общепринятого факта, что в китайском переводе «Упаякаушальяридая-шастры» Нагарджуны йога названа среди восьми школ философии, а буддистский идеализм мог сложиться и ранее, до закрепления в текстах Васубандху и Асанги. Как предполагает Якоби, мнение которого учитывает и Вуддс, йога существовала по крайней мере уже в IV в. Во всяком случае, в «Таттвартха-сутре» Умасвати присутствует ссылка на «Йога-сутры», а данный автор должен предшествовать по времени своему комментатору Сиддхасене (V в.) и обычно относится к III в. Итак, по заключению Радхакришнана получается, что Патанджали не мог жить позднее названного периода, однако он не склоняется к более ранней границе. Согласно же Фёрштайну, содержание и терминология «Йога-сутр» убеждают в том, что II век – наиболее вероятная дата для Патанджали, кем бы он в действительности ни был.

Конец ознакомительного отрывка

Вы можете купить книгу и

Прочитать полностью

Хотите узнать цену?
ДА, ХОЧУ

Мария Николаева: Философские основания современных школ хатха-йоги

Мария Николаева

Философские основания современных школ хатха-йоги

Введение. «Йога-сутры» в современном понимании

Современные школы хатха-йоги, при всем их разнообразии, объединены стремлением возвести основания, определяющие особенности построения практики, к «Йога-сутрам» Патанджали – философской системе йоги, считающейся одной из шести главных даршан в древнеиндийской философии. Даже при апелляции к другим текстам по йоге всегда стараются прежде всего установить их связь с «Йога-сутрами», поскольку в индийской философии «авторитетное свидетельство» служит одной из непременных составляющих доказательства истинности утверждений, а среди «авторитетов» важнейшее место занимают сакрализованные тексты, создатели которых приравниваются к просветленным личностям или даже божествам. Так, одним из общепризнанных «промежуточных» звеньев выступает средневековый трактат «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы – первый систематический текст именно по хатха-йоге, если не считать более ранние не столь всеобъемлющие самхиты и тем более упанишады йоги и тантры, в которых встречаются лишь отдельные техники. В самом трактате ясно и отчетливо сформулировано то обстоятельство, что вся работа по преобразованию физического тела, проводимая в хатха-йоге, составляет неотъемлемый этап преображения сознания в раджа-йоге, изложенной в «Йога-сутрах».

Тем не менее, такие создатели современных школ хатха-йоги, получившие всемирное признание, как, например, Б. К. С. Айенгар, считают необходимым приводить дополнительные аргументы посредством герменевтического сравнения обоих текстов. Подобным образом дело обстоит и с менее известными трактатами, поэтому при отсылках к другим источникам все равно существуют пути «ре-интерпретации» их через «Йога-сутры». Так, основывая практические рекомендации в крийя-йоге на тамильском тексте «Тирумантирам», М. Говиндан доказывает полную «параллельность» его логического построения «Йога-сутрам». Примеров можно привести множество, и в целом представляется вполне приемлемой постановка задачи выявления философских оснований, служащих предпосылками для создания и совершенствования рефлективных техник в современной хатха-йоге, где воздействие на собственное сознание осуществляется посредством преобразования собственного тела. Ключевым аспектом в истолковании йоги как таковой с позиций отдельных школ хатха-йоги выступают герменевтические особенности интерпретаций «Йога-сутр», широта спектра которых предопределяется с самого начала значительной степенью их «исторической абстрактности».

Условность датировки и авторства «Йога-сутр»

Сомнения в правомерности изысканий

Концептуальные разногласия представителей современных направлений в йоге отчетливо проявляются в различных интерпретациях «Йога-сутр», и даже при внешнем сходстве выводов нередко вскрываются принципиальные расхождения на уровне приводящей к ним аргументации или дальнейшего целеполагания. Прежде чем переходить к анализу герменевтических особенностей истолкования формы и содержания сутр, следует отметить незавершенность полемики относительно их происхождения: ученые не установили окончательно ни время создания, ни личность автора. Более того, некоторые исследователи вполне ответственно заявляют о бессмысленности подобных изысканий, причем и такие высказывания оказываются весьма характерными. Например, если обратиться к трудам двух сторонников «безвременности» и «безличности» сутр – Мирча Элиаде и Свами Сатьянанды, – прежде всего становится очевидным, что оба они предварительно ознакомились с современными научными представлениями по данному вопросу и настаивают на исторической отвлеченности a posteriori. Далее, выявленное частное согласие не затушевывает, а наоборот, подчеркивает несовместимость их подходов в целом: Мирча Элиаде, как теоретик, приводит аргументы с позиций философской герменевтики, рассматривая процесс осмысления идей и закрепления их в текстах, а Свами Сатьянанда, как практик, апеллирует к энергетической составляющей знания, придающей субъективность самому знанию. И, наконец, можно заметить, что в перспективе восстановления целостности теоретико-практической трансформации «Йога-сутр» названные позиции прекрасно дополняют друг друга.

Читать дальше
КОНЕЦ ОЗНАКОМИТЕЛЬНОГО ОТРЫВКА

Понравилась книга?

Вы можете купить эту книгу и продолжить чтение
Хотите узнать цену?
ДА, ХОЧУ

Йога как философия и практика. История от древности до наших дней

— Реклама —

Понятию «йога» около двух тысяч лет. Однако явление, которое оно означает, сильно трансформировалось за свою долгую историю. Зародившись как философское учение, в современном мире йога стала в первую очередь практикой оздоровления и физического совершенствования. Итак, вот краткая история йоги.

Суть и цель йоги

Освобождение из круга перерождений (Сансары) через осознание своего единства с абсолютом (Брахманом) – такую цель ставили перед собой йоги древности. Для подготовки тела и ума к переживанию высших состояний в йоговском учении со временем появилась «физкультурная» составляющая, включающая особые позы (асаны) и дыхательные практики (пранаямы). В наши дни под практикой йоги в большинстве случаев подразумевают именно выполнение таких упражнений.

Современная система йоги помогает выстроить здоровое, гармоничное тело, формируя мышечный каркас, положительно воздействуя на внутренние органы и эндокринную систему. Влияет йога и на состояние ума, помогая человеку стать более спокойным, уравновешенным и устойчивым к стрессам.

Но давайте посмотрим, с чего всё начиналось. Как йога проделала путь от философской доктрины до системы особой физической культуры?

Отшельники, гуру, факиры

Йога как философия появилась не позднее IV века. Этим периодом большинство исследователей датирует создание текста «Йога-сутры» Патанджали. Этот трактат содержит базовые принципы философской школы йоги. Древний текст раскрывает методы работы с умом, способные привести к высшим состояниям сознания. Патанджали не касается физических упражнений. Он упоминает понятие «асана», скорее, в значении положения, подходящего для медитации.

Основы йоговской физкультуры заложил, вероятно, уроженец Восточной Бенгалии Горакшанатх. В XII веке он разработал систему хатха-йоги. Предположительно в XV веке его последователь Свами Сватмарама написал известный трактат «Хатха-йога-прадипика». Этот источник рассказывает об энергетическом «устройстве» человека, описывает 15 асан, несколько пранаям, шаткармы (очистительные практики). Кроме того, он даёт рекомендации по питанию, а также излагает аспекты ямы и ниямы (нормы поведения).  На исходе XVII века появилась «Гхеранда-самхита», описывающая уже 32 позы. Тем не менее, физкультура в то время оставалась лишь вспомогательным аспектом йоги.

Сам формат обучения тоже кардинально отличался от принятого сейчас. Обучение было исключительно индивидуальным, и доступ к нему имели, за редким исключением, только мужчины. Строго блюлась парампара – цепь преемственности от учителя к ученику. Самостоятельное освоение учения было невозможным.

В  XVIII веке репутацию йоге и её последователям изрядно испортили акробаты и факиры. Это чудо-люди демонстрировали лежание на гвоздях, живые захоронения и чудеса гибкости в индийских деревнях под видом йоговских чудес. Конечно, за вознаграждение, и даже, порой, весьма неплохое, если им удавалось удивить какого-нибудь раджу. Некоторые занимались вымогательством и употребляли наркотики. Такие «йоги» не вызывали доверия ни у самих индийцев, ни у британских колонизаторов. Последние даже отнесли йогов в переписи населения к разряду «разного и подозрительного сброда».

В XIX веке с развитием науки и интереса к «йоговским чудесам» был проведён ряд разоблачающих исследований. Это настроило общественность ещё более скептично. И Запад, может быть, никогда и не познакомился бы с индийской гимнастикой… Если бы – неожиданно – не борьба за независимость Индии.

Гордость нации

Именно ряд активистов устроил переворот в йоге и её тотальный «ребрендинг», в корне изменив негативное и скептическое отношение к практике и её адептам.

Чтобы выдворить из страны британцев, индийской элите нужно было поднять народный дух. Необходимо было искоренить из национального самосознания мысль о превосходстве Запада. С этой целью началась большая кампания по модернизации индуизма. И йога заняла в ней одно из ключевых мест.

Первый значимый вклад в реабилитацию йоги сделал общественный и политический активист Джаганнатх Гун. В 20-е годы он открыл ашрам неподалёку от Бомбея. Там он развернул масштабное экспериментальное исследование йоги. За полвека работы Гуну удалось создать йоге новый облик. Она стала синонимом оздоровительной практики, подкреплённой научными данными и лишённой мистицизма. В центре Гуна не только проводили исследования, но и обучали йоге. Кстати, и тут он совершил переворот, начав принимать на обучение женщин.

Примерно в то же время реабилитация йоги шла в одном из самых прогрессивных индийских княжеств – Майсоре.  Его правители играли важную роль в национальном движении. В 1933 году для обучения принцев, которые и прежде практиковали йогу, пригласили нового преподавателя – Тирумалая Кришнамачарью. Он впоследствии разработал свой стиль йоги. По сути, именно его методика положила начало всей современной йоге. Из неё вышли такие базовые современные направления, как аштанга-виньяса, йога Айенгара и некоторые другие.

Кришнамачарья активно популяризировал йогу в Индии, однако превратили её в космополитичную дисциплину уже его талантливые ученики.

Как йогу полюбил Голливуд и весь мир

Как ни странно, первую весточку западному миру принесла женщина. (А мы помним, большую часть своей истории йога была доступна лишь мужчинам — прим. авт.) Дочь шведского банкира и русской аристократки Евгения Петерсон покоряла индийскую киноиндустрию под псевдонимом Индра Деви. Когда у неё обнаружили серьёзное заболевание сердца, она отправилась поправлять здоровье в ашрам Гуна. Обучившись у Кришнамачарьи и вдохновившись эффектом, в 1947 году Петерсон отправилась в Голливуд. Так она стала первым «звёздным инструктором».

Однако Индра Деви не спускалась со «звёздного Олимпа», обучая Грету Гарбо и Глорию Свенсон. Так что среди широкой общественности йогу распространил уже другой ученик Кришнамачарьи.

Б. К. С. Айенгар совместил знания, полученные от своего учителя, собственный опыт и достижения медицины, анатомии и физиологии и сформировал собственный стиль йоги. С помощью горячего поклонника йоги американского скрипача Иегуди Менухина Айенгар смог поехать в Европу, где его занятия стали очень популярны, а книга «Прояснение йоги», выпущенная в 1965 году, разошлась по всему миру миллионным тиражом.

Ещё одним звеном этой современной парампары стал Паттабхи Джойс. Созданную им жёсткую, энергозатратную аштанга-виньяса-йогу ждал не меньший успех, чем мягкую терапевтичную йогу Айенгара. После того как первый европейский ученик Джойса написал самоучитель по йоге, упомянув в нём своего преподавателя, в Майсор потянулись сотни европейцев и американцев. В 1975 году Паттабхи Джойс совершил первую поездку по Америке, с которой началась популяризация аштанги по всему миру.

Итак, Запад с восторгом принял индийскую диковину. А вот в Советском Союзе йога воспринималась неоднозначно.

Читайте также: Йога туры — 5 райских мест Индии и Таиланда для отдыха телом и душой

 Пранаяма для космонавтов: йога в СССР

Официально индийскую то ли философию, то ли физкультуру на всякий случай не жаловали. Иных пропагандистов даже изгоняли из рядов КПСС и увольняли с работы. Тем не менее, йогой интересовались в высших эшелонах власти и даже пытались применять её методики в космической гонке. Так, в начале 60-х годов для работы с советскими космонавтами пригласили известного йога Дхирендру Брахмачари, который проводил практические и теоретические занятия. В те же годы в СССР приезжала Индра Деви и встречалась с крупнейшими советскими политиками: А.Н. Косыгиным, А.А. Громыко, А.И. Микояном.

Первым популяризатором йоговской физкультуры в стране стал индолог Василий Бродов, попавший в ту самую закрытую группу Дхирендры Брахмачари. Ощутив положительное воздействие упражнений на своё здоровье, Бродов обнародовал целый ряд статей и книг о йоге, выступил в качестве соавтора научно-популярного фильма «Индийские йоги — кто они?», вышедшего в 1970 году.

Сценарий для фильма написал лингвист, специализирующийся на хинди, Анатолий Зубков, который стал первым в Советском Союзе сертифицированным преподавателем йоги. В 60-е годы он отправился в длительную командировку в Индию учить студентов русскому в местном университете. А спустя четыре года вернулся уже с документом на право преподавания йоги. Зубков проводил не только практические занятия, но и лекции, много публиковался.

В 1963 году Геннадий Стаценко основал в Москве школу йогов. Правда, официально зарегистрировать её удалось лишь спустя 15 лет работы. Как и многих других популяризаторов, Стаценко вдохновила поправка собственного здоровья: йога помогла ему избавиться от почечнокаменной болезни.

В начале 80-х годов в прессе мелькали публикации отдельных энтузиастов, например, в журнале «Наука и жизнь» печатался Виктор Воронин, позже написавший собственную книгу по хатха-йоге.

Некоторым любителям йоги всё же не везло. Инженера-изобретателя Яна Колтунова исключили из партии и уволили с работы в 1983 году за то, что он основал в Подмосковье духовно-оздоровительный клуб «Космос», занятия в котором посещали сотни людей.

Зато после Перестройки дела у популяризаторов йоги пошли куда лучше. Тот же Ян Колтунов возобновил работу клуба и даже принялся основывать филиалы в других городах, проводил слёты, активно публиковался. В конце 80-х были созданы Академия йоги, Ассоциация йоги, прошла первая йоговская конференция, гостем которой стал Б. К. С. Айенгар. Тогда же СССР впервые посетил Йоги Бхаджан – известный адепт кундалини-йоги.

Йога в России сегодня

За последние 20 лет в нашей стране появились сотни йога-школ. Индийская физкультура сейчас соседствует с круговыми тренировками и стретчингом едва ли не в каждом фитнес-клубе. А множество видеоуроков позволяет самостоятельно заниматься дома.

Читайте также: Йога детокс — 10 асан, которые взбодрят метаболизм

Для тех, кто хочет более основательного погружения в практику, существуют отдельные йога-студии. Одни специализируются на конкретных направлениях (например, кундалини-йоге и бикрам-йоге). Другие объединяют сразу несколько (популярны в России классическая хатха-йога, йога Айенгара, аштанга-виньяса йога). Такое изобилие позволяет каждому выбрать направление, максимально подходящее его целям и степени подготовки.

Будущее не предскажешь, но можно сказать наверняка, что система духовного и физического совершенствования, включённая ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия, стремящаяся ориентироваться на современные достижения науки и медицины, приносящая столько пользы людям по всему земному шару, ещё долгие годы будет оставаться востребованной и популярной.

 

 Влада Исакова, инструктор йоги

Иллюстрации: Анастасия Леман

---

Ответьте на 5 вопросов и узнайте, какой стиль йоги Вам подходит

В конце теста дарим онлайн занятие йогой БЕСПЛАТНО.

---

йога, ньяя, веданта, вайшешика — Студопедия

Будди́зм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

Джайни́зм — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины.

Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,

Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800 г. н.э.) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.

Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,

Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.

В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.

Йо́га — понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния. В более узком смысле, йога — это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги — изменение онтологического статуса человека в мире.

Система ньяйи (санскр. «закон, правило») — одна из шести главных теистических школ индийской философии (миманса , веданта, йога, санкхья, ньяя, вайшешика) [1]. Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».

Веда́нта (санскр. «окончание Вед») — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются «Веданта-сутры» Вьясы, а в теистических школах — «Бхагавад-гита» и «Бхагавата-пурана».

Первоначально это название относилось к философским текстам, примыкавшим к Ведам — Брахманам, Араньякам и Упанишадам, которые являются пояснительной и дополнительной частью четырёх Вед. Впоследствии, эти древние ведические тексты послужили основой для ортодоксальной (астика) школы индийской философии, которая стала называться ведантой. Веданту также называют уттара-мимансой, то есть второй, поздней, или высшей мимансой, в отличие от другой школы индийской философии — пурва-мимансы — первой мимансы. Пурва-мимансу обычно называют просто мимансой и она сфокусирована на толковании значения ведических огненных жертвоприношений и используемых в них мантр, изложенных в Самхитах четырёх Вед и в Брахманах. Веданта же в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.

Традиция веданты в индуизме интерпретировала Упанишады и объяснила их смысл. Веданта, как и ведические писания на которых она основывается, в основном сосредоточена на самоосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы Абсолютной Истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается «конечное знание» или «конец всего знания», не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самоосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая может быть постигнута просто с помощью материального разума.

Система вайшешики (санскр, «отличный, выделяющийся») — одна из шести главных теистических школ индийской философии (Миманса, Веданта, Йога, Санкхья, Ньяя, Вайшешика).. Она была основана мудрецом Канадой (III — II вв. до н. э.), настоящее его имя — Улука. Вайшешика получила свое название от слова вишеша, что означает особенность. Прозвище Канада означает пожиратель атомов.

Импульсом системы вайшешика является ее враждебное отношение к буддистскому феноменализму. Признавая буддистскую точку зрения на источники познания: восприятие и логический вывод, вайшешика в то же время считает, что души и субстанции являются непреложными фактами. Она не связывает себя с проблемами теологии.

6 школ философии (шад-даршана)

Философия Ньяя. Философия Вайшешики. Философия Санкхьи.

Цель жизни зависит от уровня развития сознания. Итак, вы в человеческом теле. Ум и Разум. Поможет только Высший Источник. Шесть имперсональных философий. 5 разных уровней нашего сознания. Ментальные спекуляции об освобождении. А к чему стремится преданный Кришны? Мы должны идти и проповедовать! Вопросы

Есть ли разница между имперсонализмом и маявадой? Кто такие махаджаны? Пантха. Правила философских споров. Культура проявляется в традиции. Мир садху лишен страсти. Почему садху должен собирать пожертвования? Единственный путь. Карма миманса — основные понятия. Уддхава Гита. Веда — апаурушея. Сидхартха и видаека. Артхапатти. Дришта-артхапатти. Анаупалабхи. Падартхи карма мимансы. Шакти-апурва. Освобождение в карма мимансе. Ведеха мукти. Освобождение через пресыщение или отречение?

Зачем нужны несовершенные философии? Может ли творить материя лишенная разума? Разум может быть невидим, но он стоит за всем. Ишвара, пракрити, джива, кала и карма. Верховный господь, природа, живое существо, время и деятельность. Преданные всегда ориентированы на высшую обитель Верховного Господа. Йога о которой говорит Кришна это не Йога Патанджали. Пять видов возбуждения. Читта врити. Путь освобождения по Патанджали. Бог в философии Патанджали. Откуда столько разных видов йоги? Как йога сутры объясняют почему живое существо оказалось в материальном мире? Когда Патанджали написал эти сутры?

Санкхья — философская аналитика. Ложный Капила. Пуруша. Следствие существует в причине. Кришна причина всех причин. Учение Господа Капилы. Три разных восприятия мира. Паринама-вада. Самбандха, абхидея, прайоджана санкхьи. Материальная природа и душа. Обусловленность. Всё полезно и хорошо? Теистическая и атеистическая санкхья. 24 элемента.

История философий. Вайшешика. Сутры — океан значения. Все вокруг лишь предположения. Два вида познания вайшешики. 7 падартх в философии вайшешика. Суть философии вайшешики. Нестандартный взгляд на первоэлементы. Бог вайшешики невидим. Как Бог и душа исходят из атома? Как эта философия все объясняет? Что считается освобождением в вайшешике?

Шесть философий. Логика как процесс самопознания. 16 падартх Ньяя Сутры с точки зрения системы Гаутамы. 24 системы балансирования недостатков аргументации. 22 приема разрушения. Атом изначальная субстанция и источник всего? Почему Бог в школе философии Ньяи существует лишь в теории? Цель жизни с точки зрения Ньяя вады — освобождение из самсары. Может ли освободить знание? Философские системы Лакаята и Вайбашика.

Продолжение философии санкхья. Отличие истинного преданного, от демона. Философия йога. Пурва или Карма-миманса философия. Философия Уттара-миманса. Иллюзорное дерево. Введение в Веды. Ом.

Карма-,гьяна-,упасана- канда и гуны. Шесть даршан. Уровни сознания. Связь даршан с уровнями сознания. Ньяя.

Ум друг или враг? Помыслы о Всевышнем приводят к успеху. Шесть филосовских школ. Сошествие Истины. Безличное описание Господа. Беспристрастный Господь. Верховный повелитель. Чин-майя. Пракрити и Пуруша.

История вед и санскрита. Система ведических писаний. Шесть школ ведической философии. Шкала времени в ведической философии. Сатья юга. Трета юга. Двапара юга. Кали юга. Три периода каждой юги — Санкхьи. Следы ведической культуры в произведениях древности. Пять уровней сознания — Панча Кроша. Анумая. Пранамайя. Манамайа. Вигьянамайа. Анандамайа. Пять ступеней очищения от вожделения. Карма-ками. Сиддхи-ками. Бхукти-ками. Мукти-ками. Бхакти — йога. Пять видов человеческой деятельности — Панча-дхарма. Адхарма. Асура-дхарма. Чала-дхарма. Упа-дхарма. Варнашрама-Дхарма. Уровни восприятия знания. Шабда. Пратьякша. Современные открытия ученых это всего лишь утраченные знания вед. Три вида страданий. Адхьятмика. Адхибхаутика. Адхидайвика. Ведические предсказания, описанные в Бхавишья Пуране. Приход Господа Будды. Приход Иисуса Христа. Приход Шивы. Приход Магомета. Приход Шри Чайтаньи Махапрабху. Приход Бхакти Веданты. Другие мелкие предсказания. Каким образом происходит уничтожение ведических корней? Сходства руского языка и санскрита. Деградация речи.

КУРСОВ | Философия йоги

Экспертная

(Ориентализм бесплатно)

Курсы философии йоги

Курсы философии йоги

Философия йоги предлагает пять разновидностей учебных материалов

(1) Абонентские курсы (видеолекции с живой поддержкой от доктора Ранганатана)

(2) 4-недельные интенсивы (видеолекции с живой поддержкой от доктора Ранганатана)

(3) Персональные консультации (только живая поддержка от Dr.Ранганатан)

(4) Потоковая передача философии йоги (только ежемесячные тематические видеолекции)

(5) и 100-часовая сертификация по философии йоги.

Учитесь в своем собственном темпе и по расписанию с подпиской на курсы философии йоги

Эти курсы являются самостоятельными и состоят из комбинации видеолекций и еженедельных, вопросов и ответов, виртуальных уроков. Учащиеся могут войти в систему через Zoom, чтобы обсудить свои вопросы в режиме реального времени, или отправить их заранее по электронной почте, чтобы ответы на эти вопросы были опубликованы в виде записей в классе.

Типичный срок подписки составляет 2 месяца, что означает, что вы можете начать и спокойно завершить курс в течение этого времени. Однако, если вы хотите остаться подольше для обсуждения и поддержки вопросов и ответов, сохраняя при этом доступ к видеоконтенту, студенты могут подписаться на более длительный срок.

Четырехнедельные интенсивные курсы предназначены для продвинутых студентов, которые хотят поддерживать тесный контакт с доктором Ранганатаном в процессе обучения.Студенты имеют двухлетний доступ к видеоконтенту лекций, индивидуальную еженедельную поддержку от доктора Ранганатана, которая учитывает расписание студентов, а также бонус в виде 1-часовой персональной консультации стоимостью 198 долларов.

Философия йоги необычна, поскольку это инструкция по йоге и философии, которую проводит йог, который является профессиональным философом, автором более 50 рецензируемых публикаций, специализирующимся на переводах, южноазиатской философии и йоге. Теперь студенты философии йоги могут получить два уровня сертификации, либо для собственного назидания, либо для того, чтобы выделиться как квалифицированный преподаватель философии йоги (включая этику йоги). Сертификация по философии йоги показывает другим, что ваше руководство и преподавание по философии йоги также проинформированные такими исследованиями и экспертизой.Студенты, успешно прошедшие сертификацию, также получат доктора Шьяма Ранганатана в качестве справочника при приеме на работу по философии йоги. Сертификация в основном доступна студентам, которые: (а) сами практикуют йогу (в широком смысле, включая практику асан или медитацию) ИЛИ (б) имеют ученые степени в области философии или религиоведения. Сертификация дополняет значительную работу, которую студенты уже выполняют. Чтобы получить сертификат уровня 1, философия йоги, приобретите этот квалификационный курс (через который вы будете проходить тестирование) и пройдите четыре обязательных курса, которые составляют 100 часов обучения по программе сертификации уровня 1.100-часовая сертификация уровня 2 будет осуществляться по тому же шаблону и будет открыта для студентов, успешно завершивших сертификацию уровня 1.

Для тех, кто хочет обсудить философские вопросы или, возможно, провести обзор своего йога-бизнеса, доктор Ранганатан предлагает 1-часовую консультацию. Тем, кто желает привлечь доктора Ранганатана для серьезного обзора проектов или проблем, предлагается связаться с доктором Ранганатаном для бесплатной начальной консультации, чтобы обсудить объем работы. Для тех, кто желает исследовать философские вопросы, которые уже обсуждаются, это отличная возможность обратиться к доктору Др.25 лет исследований Ранганатана и обширные экспертные знания о йоге и философии.

Йога Философия Streaming включает в себя новый ежемесячный контент, в котором рассматриваются текущие проблемы в свете обширных исследований доктора Ранганатана в области философии и практики йоги. Хотя это не содержит личных вопросов и ответов, это предложение по самой скромной цене и обещание обогатить и поддержать йогов по мере того, как они углубляют свою практику.

Ознакомьтесь с нашим постоянно растущим списком

курса философии йоги и

Содержание обучения

Доктор.Шьям Ранганатан — сертифицированный канадский Йога Альянс, опытный, золотой, преподаватель йоги с более чем 1000 часов тренировок

Более 4000 студентов

Более 20000 учебных часов

YogaPhilosophy.Com — это школа йоги, сертифицированная для проведения тренингов по йоге, подготовки учителей йоги и

Дополнительное образование

Yoga Philosophy — провайдер непрерывного образования Yoga Alliance

Ознакомьтесь с нашей Американской философской ассоциацией. Запись: части 1 и 2.

Мы обещаем, что не будем делиться вашей информацией!

Онлайн-курс философии йоги | Школа йоги ШиваШакти

Инструктор: Кришна Питер Перри

График: 4-недельный онлайн-курс непрерывного образования
Расположение: Интернет

Зарегистрируйтесь, так как этот тренинг быстро заполняется! Срок регистрации: 10 сентября 2018 г.

Зарегистрируйтесь на уровень 1 и уровень 2 вместе и сэкономьте дополнительно 50 долларов США.

Вы преподаватель йоги, который хотел бы развить свое нынешнее понимание философии йоги? Готовы ли вы поднять свою практику и свое обучение на новый уровень? Присоединяйтесь к нам для изучения философии йоги для учителей йоги и исследуйте мудрые учения этого освященного веками пути, применив его к сегодняшнему миру.

Этот курс был создан в ответ на запросы нынешних студентов, практиков и учителей йоги, пришедших из школы йоги Шива-Шакти с разным стилем и опытом.По мере того как интерес к йоге продолжает расти, уровень осознания более глубоких значений философии йоги и йогических практик начинает расти в сердцах и умах этих искренних искателей. Этот фундаментальный курс основан на сердце Йога-сутр Патанджали, 8 составляющих раджа-йоги.

«Философия йоги для учителей йоги» знакомит вас с философской структурой йоги через определение технических терминов, концепций и теорий, а затем воплощает эти учения в жизнь с помощью живых примеров, практических приложений и метафор, оставаясь при этом верным принципам философии йоги.В школе йоги Шива-Шакти наше видение — адаптировать практики йоги для семейной жизни. Семейная жизнь относится к ведению йогического образа жизни при участии в современном мире. Этот курс предлагает подробные учения по йогической психологии Йога-сутры Патанджали, предлагая вам модель для понимания вашего собственного макияжа, ума и невидимых мотиваторов, а также того, как начать переделывать себя, чтобы проявить свое подлинное я. Начните с того, что снимите йогу с коврика и начните применять учения мудрости для достижения целей своей жизни.Часть I этого 15-часового курса охватывает:

• • Четыре пути йоги
  • 8 ступеней йоги Патанджали
  • 24 элемента санкхья-йоги
  • 3 гуны — три начала природы
  • Медитация и концентрация
  • Йогическая психология Патанджали — Самскара, Васана и Вритти

Онлайн-формат

Курс включает 2-3 записанных выступления в неделю, в общей сложности примерно 3 часа, в течение четырех недель.Каждую неделю также выполняются короткие домашние задания и предоставляется возможность пообщаться с другими участниками курса на онлайн-форуме. Инструктор доступен на протяжении всего курса, чтобы ответить на вопросы в Интернете и предлагает две записанные сессии вопросов и ответов в ответ на вопросы участников во время курса.

Стоимость обучения

Ставка за раннюю регистрацию: При регистрации 1.06.2018 — 150,00 долларов США

Обычная ставка: Срок регистрации: 9/10 / 18- 195 долларов.00 долларов США

Скидка на уровни 1 и 2: Скидка в размере 50 долларов США на общую сумму, если уровни 1 и 2 зарегистрированы одновременно.

Регистрация: Для регистрации подайте заявку ниже.

Кредиты на непрерывное образование: 15 кредитов на бесконтактное непрерывное образование доступны для наших тренингов «Философия йоги для учителей йоги уровня 1» и «Йога 2» с Yoga Alliance. Пожалуйста, сообщите нам до начала обучения, если вы хотите получить сертификаты CE.

Продвинутый YTT Кредит: Этот курс доступен для зачисления на 300-часовой курс продвинутого обучения учителей йоги ShivaShakti, если он совмещен с Уровнем II, и если у вас , а не , завершили 200-часовой YTT ShivaShakti. Оба должны быть приняты в течение одного года.

Предстоящие курсы: Будут снова предложены онлайн в 2019 году.

Приложение

Порядок зачисления:

Крайний срок подачи заявок на сентябрьский курс: 10 сентября 2018 г.

Шаг 1: Заполните и отправьте заявку ниже или свяжитесь с нами, чтобы получить заявку по почте.

Шаг 2: После получения заявки она будет рассмотрена, и заявителю будет отправлен счет PayPal по электронной почте в течение 1-2 рабочих дней для внесения 50% депозита. Депозит за заявку должен быть оплачен в течение 7 дней с даты выставления счета, чтобы иметь место в обучении. Процесс подачи заявки не завершается, пока не будет внесен депозит за заявку.

Шаг 3: Пакет о зачислении, включающий дополнительную информацию об обучении, будет отправлен заявителю по электронной почте в течение 2 недель после получения заявки и депозита.

Пожалуйста, подавайте заявку только в том случае, если вы серьезно планируете принять участие, если она будет принята. Спасибо.

Школа йоги ШиваШакти не делает различий по признаку пола, расы, цвета кожи, религии, сексуальной ориентации, возраста или формы тела.

Нажмите здесь, чтобы открыть приложение

Философия йоги Онлайн с Оксфордским центром индуистских исследований

Зачем изучать философию йоги

Йога сегодня сильно отличается от ранних описаний.Хотя никто точно не знает, когда это началось, эта практика развивалась как минимум 2500 лет. Традиционные источники ясно говорят об одном: йога — это практика, и если ее правильно применять, она приведет к освобождению. Помимо веры в то, что это правда, практикующим не во что нужно верить.

Итак, нужно ли нам изучать философию? В конце концов, самое известное определение йоги из сутр Патанджали гласит, что йога — это успокоение умственной деятельности, а не ее возбуждение.Однако мы действительно находим много разных систем, и их теории смешаны и совпадают по-разному в разное время. Это приводит к изменению приоритетов и методов. Чтобы понять современную йогу и то, как она соотносится с более ранней практикой или отходит от нее, полезно узнать больше об этой истории идей.

Курс

Курс состоит из семи занятий, проводимых еженедельно.

Сессия первая: Понимание классической йоги

Какое место занимает йога в индийской мысли? Здесь мы рассмотрим Веданту и санкхью и их влияние на теорию и практику.Мы также начинаем изучение ранней йоги. Современная йога проистекает из множества различных направлений индийской мысли, и мы можем проследить существенное различие между ведическим и тантрическим влияниями. Мы также видим, как современные учителя переработали и изменили предыдущие учения в форме, более подходящей для современных учеников.

Сессия вторая: Йога в Упанишадах и Махабхарате

Мы не можем точно сказать, откуда появилась йога и сколько ей лет. Однако самые ранние известные письменных произведений, в которых упоминается это, — это Упанишады и Махабхарата.Начнем с Упанишад, которые часто упоминаются как источник учений йоги. Затем мы переходим к обширным учениям йоги в Махабхарате и смотрим на практики, которые пропагандируются в этих самых ранних отрывках.

там йогам ити манйате стхирам индрийа-дхаранам
апраматтас тада бхавати його хи прабхавапйайау
« Это удержание чувств и есть то, что считается йогой. Тогда человек должен быть внимательным, потому что йога может как возникнуть, так и перестать существовать. ” (Катха Упанишад 6,11)

Сессия третья: Йога в Бхагавад-гите

Один из самых известных разделов Махабхараты — это Бхагавад-гита. Здесь обширное учение Кришны переплетается с йогическими концепциями. На этом занятии мы рассмотрим наиболее важные идеи Бхагавад-гиты и сосредоточимся на отрывках, определяющих йогу.

Щелкните здесь, чтобы загрузить наш перевод Гиты в формате pdf.

« Я был потрясен этой лекцией.Доктор Саттон настолько увлечен, что вы можете ясно почувствовать его любовь к этому предмету. Ближе к концу все было почти в движении. Мне особенно понравилось его объяснение кармы, которое мне всегда было трудно понять. “ (Комментарий на форуме курса)

Сессия четвертая: Йога-сутры Патанджали (I)

Сапта-чакра

«Йога-сутры» Патанджали — основополагающий труд по философии йоги. Это наиболее известные и наименее понятные тексты по данной теме.По всем этим причинам мы отводим ему центральное место в этом курсе. На этом занятии мы рассмотрим теологию и философию Патанджали в первых двух из его четырех глав («О концентрации» и «О практике»). И чтобы сделать это правильно, мы углубимся в основной контекст индийской мысли.

Щелкните здесь, чтобы загрузить наш перевод Йога-сутр в формате pdf.

Сессия пятая: Йога-сутры Патанджали (II)

Мы продолжаем изучение Патанджали с главами 3 и 4, Вибхути-падой и Кайвалья-падой.Мы рассматриваем идеи и практики, отстаиваемые в тексте. Это заключение нашего обсуждения классической йоги. Наши следующие занятия будут посвящены учениям более позднего периода, когда акцент перемещается с ума на тело.

Сессия шестая: Тантра и йога

В современной йоге вы найдете многое, чего нет в Патанджали, Веданте или санкхье. На этом занятии мы исследуем, в какой степени современная индийская религия представляет собой сочетание ведических и тантрических идей. Это помогает нам увидеть влияние тантры.Учитывая современное использование термина «тантра», это может показаться удивительным, поэтому мы начнем с краткого обзора того, чем на самом деле является тантра и, что не менее важно, чем тантра не является.

Седьмая сессия: Хатха-йога

На этом занятии мы исследуем три более поздних санскритских текста, в которых обсуждается практика хатха или телесной йоги. Мы видим, что идеи и практики, на которые они ссылаются, намного ближе к текущим идеям и практикам. Мы сравним это влияние с влиянием Патанджали и других ранних источников.В этом исследовании мы уделяем особое внимание Хатха Прадипике Сватмарамы и ее духовным и философским идеям. Мы также рассмотрим Шива Самхиту и Гхеранда Самхиту.

Курс — 100% онлайн

7–9 еженедельных занятий

Учитесь в свободное время

С вашим репетитором можно связаться по электронной почте и на форумах

Общайтесь онлайн со своими однокурсниками

Все материалы курса доставляются через Интернет

Студенческие форумы с участием тьюторов

Записи лекций доступны в формате видео и mp3

Включены все необходимые конспекты лекций

Аудио-интервью со специалистами в области индуистских исследований

Дополнительные материалы взяты из учебно-исследовательской программы Оксфордского центра индуистских исследований

Оценка не является обязательной и проводится на основе успешного завершения одного эссе на 2000 слов, за исключением наших курсов санскрита, которые оцениваются на еженедельной курсовой работе.

Курсы можно пройти всего за семь недель. Последний срок для эссе или курсовой работы составляет двенадцать недель от начала курса.

8 способов вплести философию в занятия йогой

Не пропустите «Искусство преподавания йоги», программу наставничества для зарегистрированных учителей йоги в Yoga Journal LIVE New York, 21-24 апреля. Зарегистрироваться!

В «Искусство преподавания йоги» некоторые из наших любимых мастеров йоги будут вести небольшую группу студентов через Yoga Journal LIVE! Нью-Йорк и научите ВАС, как использовать то, что вы уже знаете, чтобы стать лучшим учителем.Мы попросили одного из этих опытных йогов — Корал Браун, наставника учителей, целостного психотерапевта и давнего ученика Шивы Ри, — рассказать, как привнести философию в ваши классы. Если вы зарегистрируетесь на этот новаторский курс, который засчитывается в 22 контактных часа Yoga Alliance Continuing Education, вы узнаете еще больше.

Кораллово-коричневый

1. Делайте это так, чтобы учащиеся могли усвоить материал.

Важно учитывать сообщество и саму студию. В некоторых студиях везде есть изображения йогических божеств; другие студии предпочитают использовать чистый холст, что позволяет студентам определять, что для них значит йога.Самый большой урок, который я использую ежедневно, — это встречаться со студентами там, где они есть, и говорить на их языке. В течение многих лет я преподавал йогу в обеденное время в корпоративной среде государственного агентства. Мы не повторяли Ом, но я учил их чакрам, Йога-сутрам Патанджали, Бхагавад-гите и многому другому, и все это без использования санскритских терминов. Эти концепции и тексты можно переводить на повседневный язык, не теряя сути их смысла.

См. Также Искусство преподавания йоги: 5 вещей, которые ваши ученики хотели бы рассказать вам

2.Обеспечьте практическое применение материала.

Встреча со студентами там, где они находятся, не означает нарушение целостности философии йоги, а скорее предоставление студентам возможности учиться в своем собственном темпе. Часто ученики теряются и сбиваются с толку, когда учителя болтают о философии йоги, используя санскритские слова, не объясняя, как эти слова влияют на нас здесь и сейчас. Важно обеспечить практическое применение материала. Например, вы можете обучить качествам Муладхара Чакры, указав на фундаментальные эмоциональные преимущества такой позы, как Простая поза.Ориентация учащихся на эти эмоциональные ориентиры помогает им помнить, что чувство безопасности, стабильности и заботы — это их самые основные потребности. Продолжайте устанавливать эти корреляции между эмоциональными качествами поз, которые совпадают с эмоциональными качествами чакр, и вы преподаете урок, основанный на чакрах, даже не говоря ни слова!

3. Разбейте санскритские слова.

Однако, если ваши ученики готовы к следующему уровню обучения, отведите их туда. Разбейте санскритские слова, чтобы учащиеся поняли, почему чакра или поза имеют свое конкретное название.Санскрит настолько богат смыслом, что многое можно узнать, просто потерявшись в переводах.

4. Помогите студентам внедрить принципы йоги в свою жизнь.

Уроки, раскрытые в Сутрах и Гите, очень удобны даже для начинающих учителей. Возьмем, к примеру, ямы и ниямы. Первая из этих 10 заповедей йоги — «не навреди». Эту концепцию можно пронести по всему классу, поскольку вы будете направлять учащихся к распознаванию множества форм, которые может принимать эта концепция.Негативный разговор с самим собой, осуждение других и выход за пределы наших физических ограничений — все это нарушения ахимсы (непричинения вреда), которые присутствуют в большинстве классов асан, не говоря уже о том, что они находятся вне коврика! Напоминание студентам о необходимости интегрировать принципы ям и ниям в повседневную жизнь поможет повысить не только качество их жизни, но и их связь с йогой.

5. Напомните студентам, что йога — это больше, чем просто асана.

На Западе йогу в основном определяют как физическую практику, но можно добиться гораздо большего, чем физическая сила и гибкость.Воздерживаясь от тонких аспектов практики, мы упускаем то, что лежит в основе йоги.

Жизель Мари

6. Начните медленно.

Пожалуйста, знайте, что нет никакого давления, чтобы бросить санскрит как начальник или стать знатоком йоги. Как и остальная часть вашей практики, это процесс, так что не бойтесь. Как говорит мой учитель санскрита: «Не пытайтесь пить океан: отнесите чашку в океан, наберите немного воды и сядьте с содержимым вашей чашки.Попробуйте начать с Ом. Да я серьезно. У Ом есть масса сочных философских лакомых кусочков, которыми он может поделиться. Прежде чем предложить это, дайте людям возможность не повторять, если они не хотят этого делать. Во-вторых, объясните, что такое Ом (перейдите прямо к главе Мандукья в Упанишадах, если вам нужна помощь). Независимо от того, читаете ли вы прямо из текста или даете собственный 3-5-минутный комментарий, все приветствуются.

7. Выберите то, что вам нравится.

Если вы хотите пойти немного дальше, выберите сутру (комментарий Свами Сатчидананды является очень доступным предложением Йога-сутр) или шлоку (стих на санскрите) из Бхагавад-Гиты или Рамаяны, которая действительно обращается к вам.Если это затронет в вас струну, ваше учение об этом станет более воплощенным, богатым, подлинным и понятным.

8. Создайте тему для своих асан.

Представьте вашу сутру или шлоку после Ом в начале урока. Вы можете повторить его на санскрите или прочитать дословный перевод, а затем комментарий на английском языке. Если вы чувствуете это, попросите класс присоединиться к пению на санскрите, предлагая призыв и ответ по одному слову за раз. Теперь вы задали тон и тему для своего класса.Пусть это станет основой предлагаемой вами практики асан, и найдите места, где есть пауза в движении, где вы можете кратко остановиться на этой теме. Позы в сидячем положении — отличная возможность для небольшого разговора, но не забудьте также дать ученикам немного тишины, чтобы они могли сесть с этими идеями. Посмотрите, есть ли какие-либо асаны, относящиеся к выбранной вами теме, которые могут предложить вашим ученикам более глубокий опыт как физически, так и морально. Используйте свою тему, чтобы укрепить связи с их мыслями, словами и действиями на ковре и за его пределами.Наконец, вы можете закончить занятие повторным повторением Ом и сутры или шлоки, добавив заключительный комментарий для завершения цикла. Не беспокойтесь о том, что правильно и что неправильно — говорите от всего сердца и делайте все возможное!

Узнайте больше Искусство преподавания в Yoga Journal LIVE!

Почему философия в йоге так важна

Йога — это практика, которая создает гармонию между телом, разумом и духом, чтобы жить мирной жизнью. Красота йоги заключается в том, что вам не нужно быть йогом, чтобы воспользоваться преимуществами.В каком бы возрасте вы ни были, йога может успокоить ваш разум и укрепить ваше тело.

В древние времена многие индуистские йоги практиковали сложные асаны йоги для достижения мокши.

В последние годы популярность йоги резко возросла, и многие практикующие практикуют позы йоги, такие как хатха-йога, виньяса-йога, аштанга-йога, для достижения освобождения. Воссоединение тела, разума и духа необходимо для понимания философского аспекта йоги и практики различных асан йоги для достижения мокши.

Индийская философия основана на ньяе, васишешике, санкхье, йоге, мимамсе и веданте. Это шесть даршан или философии, которые описывают истинный смысл жизни для достижения освобождения.

Вот краткое введение о каждой философии в йоге и о том, почему это важно.

Каждые шесть философских систем отличаются друг от друга, и основатели создали свои собственные философские знания. Очень важно понять, как мудрецы высшего уровня посвятили свою жизнь изучению и распространению философии.Эти шесть философий также называются даршаной.

Ньяя — Мудрец Гаутама основал школу Ньяя . Ньяя считается дивидендом для всех философских изысканий, что означает «правила». Согласно этой философии, существует четыре метода познания

(1) Пратьякаша (интуиция),

(2) Анумана (вывод),

(3) Упасана (сравнение)

(4) Шабда (устное свидетельство)

Вайшешика — Мудрец Канада Кашьяпа нашел этот Вайшешика Даршан в период с 6-го по 2-й век до нашей эры.Слово происходит от слова «вишеша», что означает особенность.

Санкхья — Санкхья Даршана — это философия перечисления для получения знаний о трех из шести «праман», что означает доказательства. Это нашел йогический мудрец Капила.

Йога — Йогический мудрец Патанджали основал йогу, и это дополнение Санкхья Даршана. Он разработан, чтобы создать союз между разумом, телом и духом.

Мимамса — Мимамса означает «отражение» и происходит от корня «человек».”Джаймини основал его в 4 веке до нашей эры.

Веданта — Веданта является продолжением системы санкхьи, которая объясняет Упанишады индийской философии. Мудрец Бадарьяна — индийский философ, написавший Веданту.

Эти шесть философий обычно обсуждают знание и существование Брахмана, что означает «творец». Все эти Даршаны не были так известны в прежние времена, но йога дала им псевдоним, который многие люди во всем мире принимают через практику.

Заключение

Шесть философий теперь играют жизненно важную роль в устранении боли и страданий во время практики йоги.Эти даршаны помогают достичь мокши или воссоединить тело, ум и душу. Более того, эти шесть индийских православных философий являются настоящими первооткрывателями и помогают понять истинный смысл жизни. Вот почему философия в йоге необходима для достижения освобождения.

В школе мантра-йоги и медитации мы преподаем помимо практических аспектов йоги, где вы получите знания по философии, менталитету и основам духовности асан йоги.

Для получения более подробной информации позвоните нам по телефону + 91-9958672399 или напишите нам по адресу mantrayogmeditation @ gmail.com .

Присоединяйтесь к нам на Facebook, чтобы получать последние новости, и присоединяйтесь к нашей беседе в Twitter и Instagram.

Что является основой философии йоги?

Д-р Пол Джерард, E-RYT 500

Фундамент философии йоги основан на ряде древних индийских ведических писаний, датируемых 2500 годом до нашей эры, а возможно, и ранее. Одним из ранних священных писаний является Ригведа, духовный текст, который передавался на протяжении сотен лет устно из поколения в поколение, пока эти библейские учения не были записаны в ранний ведический период.

Упанишады являются продолжением ведических знаний и одним из основных источников философии йоги и инструкций. Эти священные писания датируются периодом с 1000 по 400 год до нашей эры. Содержащиеся в них Махабхарата и Бхагавад Гита (Песнь Бога) также являются основополагающими индуистскими писаниями, которые учат студентов йоги, как включить практику, мудрость и философию в повседневную жизнь. Эти отрывки датируются примерно 200 годом до нашей эры.

Махариши Патанджали был очень мудрым индийским мудрецом, который собрал многие выдающиеся моменты из Священных Писаний и сформулировал их в афоризмы или краткие сводки информации (сутры).Махариши Патанджали изложил очень всеобъемлющий, упорядоченный и систематический способ достижения здоровья, благополучия и единства с Богом с помощью практик йоги и включения философии в повседневную жизнь. Санскритское слово «йога» означает объединить или вступить в союз и погрузиться в божественную сущность всего творения. Йогин или йогини — глубоко преданный ученик философии и практики йоги.

Есть девять основных ветвей йоги с немного разными подходами к философии и практике.Некоторые из этих различных ветвей подчеркивают совершенно разные аспекты философии, такие как практика бхакти, йога преданности божественному и карма-йога, практика достижения единства с Богом через служение другим.

Ветвь философии, к которой относятся Йога-сутры Патанджали, известна как раджа-йога, или королевский путь. Его система включает в себя многие элементы других основных философских направлений. В конечном итоге философия Патанджали — это система, позволяющая контролировать или сдерживать мысленные волны ума.

Чтобы контролировать вритти, или мысленные волны ума, чтобы практикующий йог мог войти в сущность своего собственного сердца, Патанджали систематически перечислял восемь частей или ветвей стиля раджи в своих Йога-сутрах. . Эти отрасли включают практику асан, медитацию, пранаяму, поведенческие ограничения, дхармические руководящие принципы этической жизни, пратьяхару, дхарану и, в конечном итоге, отдых в состоянии чистого блаженства или единения с Богом в самадхи.

Если преданный ученик йоги следует рецепту Патанджали к самадхи, его или ее жизнь будет наполнена божественной любовью, благополучием и крепким целостным здоровьем.Достижение состояния Самадхи или полного погружения в Бога может оказаться невозможным для многих из нас; но следование системе философии Патанджали обязательно поможет ученику стать в то же время легче, счастливее, миролюбивее и здоровее.

Сводка

Независимо от наших религиозных различий, те, кто участвует в регулярных занятиях йогой, улучшат физический, умственный и эмоциональный уровень. Практикующие долгое время могут испытывать необычайные состояния осознанности, интуиции и духовной красоты.Как мы можем отделить тех, кто знает, от тех, кто делает вид, что знает?

Проще говоря: доказательство — в действиях человека. Если человек нетерпим, без сострадания, эгоистичен, ненавистен или лжив, то он или она не достигли ни одного уровня самадхи. Тщательно выбирайте учителей йоги и не ждите совершенства от людей. Поскольку мы люди, мы склонны делать ошибки время от времени.

© Авторское право 2011 — Пол Джерард / Aura Publications

Чтобы увидеть нашу полную подборку курсов подготовки учителей йоги, перейдите по следующей ссылке.

https://www.aurawellnesscenter.com/store/Teacher-Courses/

Бесплатный отчет, информационный бюллетень, видео, подкасты и электронная книга: «Йога на практике».

Если вы учитель йоги, владелец студии, блогер, электронный журнал или издатель веб-сайта и нуждаетесь в качественном содержании, пожалуйста, не стесняйтесь использовать мои записи (статьи) в блоге. Обязательно перепечатывайте каждую статью, как есть, включая поле ресурсов выше. Намасте!

Философия йоги

Содержание обучения

Философия йоги Направлена ​​на дополнение того, что уже доступно и преподается в школах йоги, основанным на исследованиях, экспертным преподаванием философии, истории и этики йоги.Добавьте к своим асанам, пранаяме или практике медитации с помощью философии йоги! Философия йоги предлагает обучающие ресурсы для студентов и преподавателей йоги, с одной стороны, и школ йоги, с другой. Для студентов и преподавателей йоги «Философия йоги» предлагает пять разновидностей образовательной поддержки для студентов, интересующихся йогой. (1) Курсы по подписке: для тех, кто относительно плохо знаком с философией и желает более длительное изучение материала, эти курсы позволяют изучать материал в собственном темпе.В дополнение к видеолекциям, которые могут быть просмотрены для удобства студентов, студенты могут либо отправлять вопросы доктору Ранганатану, либо посещать виртуальное обучение раз в неделю, где даются ответы на живые и текущие вопросы: записи затем размещаются в курсе для благо тех, кто не смог явиться. Присоединяйтесь в любое время, уходите в любое время. (2) Четырехнедельные интенсивы: предназначены для студентов, которые хотят коротко и интенсивно погрузиться в тему, с постоянным разговором и контактом с доктором Ранганатаном.Студенты этих курсов сохраняют доступ к содержанию курса в течение всей жизни. (3) Одночасовые личные консультации с доктором Ранганатаном, которые можно использовать для изучения преподаваемого материала или для получения философских советов. (4) Низкая стоимость, регулярная подписка на контент по философии йоги, обновляемый каждый месяц под названием «Потоковая передача философии йоги». (5) Бесплатные курсы с некоторой поддержкой вопросов и ответов посредством асинхронного обсуждения на рекламных щитах, а также бесплатные электронные письма с бесплатным контентом по философии йоги (автоматически добавляются с подпиской на другие продукты).Для школ йоги «Философия йоги» предлагает: (A) Консультации по вопросам культурного присвоения и обзор предложений школ йоги, (B) Модули философии йоги для подготовки учителей йоги и (C) групповые скидки на товары для йоги, доступные для студентов и учителей йоги. Для любого из последних, пожалуйста, зарегистрируйтесь, чтобы обсудить свои интересы дальше через бесплатный курс школы йоги. Философия йоги основана доктором Шьямом Ранганатаном: ученым из Южной Азии, экспертом по переводу и профессиональным философом. Он является членом факультета философии Йоркского университета в Торонто и Йоркского центра азиатских исследований.Он переводчик и комментатор Йога-сутры Патанджали (Penguin 2008), редактор Справочника по индийской этике Bloomsbury Research, автор книги «Индуизм: современное философское исследование» (Routledge, 2019) и более 50 рецензируемых статей по йоге. Шьям — опытный преподаватель студентов разной степени подверженности философии и йоге. Шьям имеет степень магистра южноазиатских исследований, степень магистра и доктор философии, а также преподаватель йоги CYA-E-RYTGOLD (более 1000 часов обучения).Он основал философию йоги (yogaphilosophy.com) в 2019 году, чтобы заполнить пустоту строгих и основанных на исследованиях знаний философии йоги в мире практикующих йогов. Философия йоги — зарегистрированная школа йоги (CYA-RYSGOLD) и провайдер непрерывного образования Альянса йоги (YACEP).