Асаны в йоге это: Что такое асана?

1. Сидя.
2. Лежа.
3. Стоя.
4. С прогибами.
5. Перевернутые.
6. С наклоном.
7. На баланс.

Основные асаны с названиями

К основным асанам можно отнести:

Сложные

Сложными позами мастера йоги считают следующие.

1. Хануманасану.
2. Куккутасану.
3. Вришчикасану (позу Скорпиона).
4. Вишвамитрасану (позу Мудреца Вишвамитры).
5. Аштавакрасану (позу Восьми Углов).
6. Уттхита Падангуштхасану (позу с Захватом Рукой Большого Пальца Ноги).
7. Эка Пада Каундиниасану (позу, посвященную мудрецу Каундинье).
8. Kурмасану (позу Черепахи) и Супта Курмасану (позу Спящей Черепахи).
9. Капотасану и др.

Асаны йоги Патанджали

Людвиг написал про медитацию, а я хочу написать про йогу. Что интересно, Людвиг делится своим опытом, а я привожу цитаты из чужого труда (в конце чуть-чуть касаюсь своих ощущений). Людвиг меня знать не знать, а я даже немного горжусь, что могу на него сослаться ;-).

К йоге пришел не сразу. Сначала старался освоить восточные гимнастики, трансцендентальную медитацию, не хватило терпения, бросил и набрел на йогу. Пытался найти школу в нашем городе, но меня остановил, во-первых, опыт знакомой, которая рассказала, что ей чуть не сломали спину, пытаясь сложить кулечком — живот на полу между разведенными ногами (сейчас она с трудом ходит, но говорят, что это связано со стрессом), во-вторых, смутил большой выбор йог: для спины, для головы, для мужского и женского здоровья, для желудочно-кишечного тракта. Я считал, что йога, точнее хатха-йога, бывает только одна.

Потом я набрел на сайт Владимира Бойко и скачал его книгу «Йога — Искусство коммуникации». Он вовсю разносить йогу Айенгара, пишет о йоге Патанджали и асанах. Потом я подумал, что выполнение Шавасаны похоже на медитацию, и тут подвернулась заметка Людвига 🙂

Далее я процитирую выдержки из статьи Александра Сергеева «Для начала».

Что такое асана?

Асана — это, согласно Сутрам Патанджали, “устойчивое и удобное положение”. И не более того! При этом достигается асана, как говорит первоисточник, при “снятии напряжения и сосредоточении на бесконечном”.

При выполнении асан должно быть абсолютно комфортно и удобно. Если Вы пытаетесь по неясной причине и с не менее загадочной целью во что бы то ни стало сложиться в три погибели, как некто на красивой иллюстрации, то важно будет вовремя для себя отметить, что к йоге это действо может не иметь никакого отношения (даже если в конечном счете тело загнулось в заветные формы). Если комфорт в позе потерян, то как ни изгибайтесь — это уже чистой воды гимнастика. Не позволяйте себе стать жертвой стереотипа о том, что для выполнения асаны нужно как-нибудь эдак изогнуться, что нужно стремиться к “идеальной форме”. Все, что Вам нужно — всего лишь пребывать в комфортном, удобном, устойчивом положении тела, устранив при этом напряжение, и “сосредоточиться на бесконечном”. Ограничивая на данном этапе вопрос чисто “физическими” рамками, получаем, что асана (исключаем из рассмотрения ментальный аспект) — это любое удобное, устойчивое положение. Именно от этого и имеет смысл отталкиваться.

Как выполнять асану?

Нигде не говорится, что для достижения асаны нужно научиться закладывать ноги за шею или складываться пополам. Также нигде не запрещается упрощать, подгонять под свои собственные физические кондиции, которые вы имеете на сегодняшний день (и которые изменяются во времени), тот канонический вид позы, который столь привлекает своей красотой на страницах книг или журналов. Первоисточник говорит нечто совсем другое, а именно, что асана достигается “при устранения усилия и сосредоточении на бесконечном”. Таким образом, для достижения асаны нужно максимально расслабиться физически (убрать всё то напряжение, которое не участвует в поддержании позы) и сосредоточиться на бесконечном (рассредоточиться, уйти от мыслей). В свою очередь это является на порядки более сложной задачей, нежели изнуряющие попытки завязать себя буквой «зю». Тем не менее, многие делают именно это, не придавая значения тексту Сутр, в котором чётко написано “боль, депрессия, дрожь тела, неритмичное дыхание — признаки, сопровождающие ментальное отвлечение”.

При выполнении асан следует придерживаться понимания того, что должно этому сопутствовать.

1. Вы приняли положение такое, чтобы в нем не было ни малейшего дискомфорта, абсолютно никакого, пусть даже форма позы при этом лишь отдаленно и с завидной долей воображения напоминает иллюстрацию в книжке — это не важно.

2. Переключаете внимание на тело и начинаете наблюдать за ощущениями, возникающими в нем. При этом следует расслабить всё, что доступно. Напряженными остаются лишь те участки тела, те мышцы, которые непосредственно участвуют в поддержании положения.

3. Вы можете цеплять внимание за какие-то наиболее яркие ощущения в теле (тепло в ладонях, давление в переносице и т. п.), или за дыхание, или за какой-то образ. Как только Ваше внимание «съезжает» в сторону, отвлекаясь на мысли, регистрация Вами перечисленных выше ощущений прерывается, Вы их теряете. Возвращайтесь к ним, если такое произошло. И тогда мыслям будет всё сложнее вклиниться в процесс практики.

4. Не вникайте в появляющиеся мысли, позвольте им идти отдельно от Вас, не спорьте с ними, не гоните их усилием воли — отстраняйтесь от них, они сами по себе — Вы сами по себе.

5. Если у Вас возник малейший дискомфорт, сбилось дыхание, стало тяжело, жарко, тем более — больно — следовало ещё до этого выйти из асаны. Учитывайте это в следующий раз и вовремя выходите из асаны.

Принцип действия асаны

Практика асан — это не обычная, более того в большей степени ментальная, а не физическая, работа. Асану не нужно выполнять в буквальном понимании. Следует принять специфичное положение тела для конкретной асаны и затем просто в нем пребывать, работая уже не с физической составляющей асаны, а с ментальной. При нахождении в асане физическая компонента начинает жить своей жизнью. Тело может начать “проседать”, положение тела может деформироваться. Но всt это происходит само по себе — без Вашего прямого участия. Вы можете регулировать положение тела, опираясь на меняющиеся внутренние ощущения. Но здесь Вы подстраиваетесь под требования или пожелания тела, а не наоборот, как это происходит в случае, например, гимнастики. Слушайте тело, и оно само очертит дозволенные границы манипуляций с ним. Более того, оно само эти манипуляции и выполнит, позволяя Вам лишь вносить незначительные штрихи.

Таким образом, сначала Вы задаете исходные физические условия — начальное положение тела. Затем Вы создаете ментальные условия для релаксации: следуете 3-ему и 4-ому пунктам из перечисленных в предыдущем разделе. Как результат начинают рушиться логические цепочки, в голове наступает определенного рода хаос, возникает некоторая дистанция между мыслями, крутящимися в голове, и Вами — происходит ментальная релаксация. В ответ на неё, тело начинает также расслабляться и “плыть” в соответствии с заданными физическими условиями. Получается, что наша единственная задача — создав начальные условия и бережно их поддерживая, не мешать дальнейшему развитию событий. Мы остаемся только в роли наблюдателей, которые по необходимости могут процесс прервать. В этом и заключается принцип действия недействием, именуемый также у-вей.

Идеальная форма асана

Идеальной асана будет ровно тогда, когда Вы сумели найти в ней комфорт, устойчивость, максимально расслабить все лишнее и уйти от мыслей. В каком при этом положении будет тело — не суть важно. Оно может принимать канонические формы Айенгара, или ограничиваться 5% от этих амплитуд. Поэтому не стоит зацикливаться на физической составляющей асаны. Да, кто-то может сложить ноги за шею, ощущая при этом абсолютный комфорт и прибывая в расслабленном состоянии, но кто-то может после таких экспериментов и в реанимацию угодить. Кроме того, не стоит верить увещеваниям о том, что, если заниматься определенным образом каждый день — Вы через какое-то время согнётесь, как “тот йог с картинки”. Гибкость развивается до предела при регулярных корректных занятиях, но предел этот у каждого — свой. К тому же, вновь это подчеркнем, степень развития гибкости и других физических качеств никак не характеризует успешность в освоении асан. Мастерство в выполнении асан оценивается, как мы помним, совсем другими критериями. Помните об этом.

Время пребывания в асане

Обычно для каждой асаны есть свое среднее время, которое рекомендуется в ней прибывать. Но как это время засекать? В данном случае вариантов может быть несколько, особенно по началу. Можно ставить какой-нибудь таймер, можно считать про себя, однако наиболее правильным, наверное, все же будет наблюдение за собственными ощущениями. Как только они начинают приближаться к уровню дискомфорта — следует выполнение асаны завершить (чтобы дискомфорта не успело наступить). Если в теле неудобства не возникает — также обращайте внимание на то, что происходит с мыслями. Если от них удалось отвлечься, но через какое-то время поток вновь начинает усиливаться — тоже верный признак того, что асану следует завершить. Если после выполнения асаны в теле появляются неприятные ощущения (даже если во время пребывания в асане ничего подобного не наблюдалось) — необходимо сократить время выдержки позы или упростить её, так как дискомфорта не должно проявляться в результате выполнения асан ни в процессе, ни сразу после, ни даже на следующий день.

Зачем делать асаны

У асан есть два основных назначения.

Первое связано с ментальным отвлечением от мыслительного потока. При выполнении асан — а они являются положениями весьма для человека нестандартными — внимание вынуждено переключаться на тело, на его положение в пространстве, на ощущения, возникающие в нем, на отслеживание равновесия. Таким образом, внимание перестает быть привязано (по крайней мере, не так сильно, как обычно) к постоянному, привычному мыслительному потоку. Асаны запускают, инициируют процесс отвлечения от мыслей.

Второе назначение асан — всесторонняя проработка тела. В результате регулярного пребывания в асанах прорабатываются суставы, связки, мышцы, внутренние органы, нормализуется работа желез — то есть, по сути, охватывается весь организм. Развивается гибкость, которая необходима в той степени, чтобы обеспечить здоровье тела. И первое, и второе назначение асан важно, и нельзя игнорировать ни одно из них.

Шавасана

Выполняя шавасану, Вы снимаете напряжение, возникшее в теле в результате выполнения других асан. Если Вы находились в стоячей асане — это особенно актуально. Необходимо, чтобы каждую следующую позу Вы выполняли, будто первую, словно до этого ничего не делалось вовсе — без намека на усталость. Помните, что йога — это не затратная, а напротив — восстанавливающая практика. Состояние расслабленности и пониженного тонуса сознания Вам хорошо пронести через всю практику. Удерживать нужное состояние и углублять его помогает шавасана.

Вначале шавасана может действительно быть просто лежанием на спине, но со временем в ней появится навык достаточно качественно и быстро гасить мыслительный поток. Шавасану можно по праву считать самой сложной из асан, несмотря на её элементарную физическую компоненту. Тело в ней никак не нагружено и пребывает в естественной для него форме, тем самым внимание полностью устремляется во внутренний мир человека, начинает вовсю цепляться за мысли — тем сложнее сохранять тишину ума.

Шавасану следует выполнять не только в конце занятия, но и в процессе в промежутках между другими асанами по мере необходимости, например через каждые 2-3 асаны. Если выполняются стоячие, то можно и после каждой. Не следует считать, что, если Вы не устаете, то выполнение шавасаны можно исключить. При корректной практике Вы не должны уставать в принципе, но шавасану все равно следует выполнять для поддержания “ментального вакуума”.

Регулярность

Для успешных занятий йогой, то есть для таких занятий, которые будут оказывать на Вас реальное воздействие, основным условием помимо корректности практики является её регулярность. Регулярность подразумевает от четырех занятий в неделю, продолжительностью не менее часа, а лучше два каждое. Можно ли научиться рисовать, пробуя это раз-два в неделю? Можно ли научиться иностранному языку, занимаясь с такой же периодичностью? Едва ли. А если какие-то навыки и результаты будут проявляться, то, увы, через весьма продолжительное время, и успехи будут весьма скромными. Абсолютно аналогично обстоит дело и с йогой. Разница лишь в том, что опыта практики йоги Вы не имели вообще никогда в своей жизни в отличие от рисования и владения речью… Если Вы занимаетесь йогой с целью получить какой-то результат или ощутить её воздействие, то регулярность практики — это необходимое условие.

Заключение

В заключение хочется обратить Ваше внимание на то, что асаны сами по себе не решают проблем со здоровьем ни физическим, ни психологическим. Асаны — это один из инструментов йоги, наиболее подходящий по совокупности причин западному человеку. Инструмент, но не цель и не суть йоги. Все “чудеса” (а на самом деле просто отклики психосоматики на корректную работу с ней посредствам йоги), которые происходят в результате регулярных занятий йогой, имеют место быть лишь по причине функционирования в это время сознания в некотором третьем, промежуточном между сном и бодрствованием состоянии. Когда мы спим, сознание отключено вообще. Когда бодрствуем, оно работает и наполнено мыслями. В йоге сознание активно, но оно ничем не наполнено. Тем самым Вы перестаете ставить цель сами и передаёте рычаг управления гораздо более совершенной системе — своей психосоматике, которая лучше Вас знает, что нужно для Вашего общего с ней благополучия.

Как писала Индра Деви: “Йога не лечит человека. Человека лечит природа, а йога расчищает природе тропинки”.

Собственный опыт
На данном этапе учусь выполнять Шавасану и слушаю нидру в исполнении Владимира Бойко. Мне кажется, у меня начался «сброс» — это когда вылазят предыдущие воспоминания. Сейчас мое состояние, я бы сказал, несколько странное. Физически чувствую себя прекрасно, но психологически на меня накатывает депресняк в самом неприятном смысле этого слова. Или что-то не так делаю, или это пройдет со временем.

Удачи.

Асаны

Натхи под асаной подразумевают положение, в котором вы способны чувствовать потоки праны в теле и в котором вы способны отключать работу чувств, или, если сказать точнее, перенаправлять восприятие. Если асана этому не способствует, то зачем она тогда нужна? Если тело болеет, и эти болезни беспокоят сознание, то сложно будет сосредоточить ум на внутренних психофизических процессах. Спокойное, устойчивое положение позволяет лучше осознавать потоки движения праны в теле, контролировать ее и чувства. Поэтому сложные асаны нужны только для того, чтобы от грубого ощущения тела перейти к восприятию тонкого.

Если на йогу взглянуть трезво, то многое становится понятно, зачем люди так в асанах изощряются. Йога не ставит цель делать все асаны, какие только возможно и невозможно, так что бы вам аплодировали, после чего самому для себя решить, что вы – йог. Асана – это всего-навсего инструмент. Если я возьму в руки меч, но при этом я плохой боец, то толка от того, что я его держу в руке, не будет. Можно даже научиться красиво вертеть мечом, но только до первого удара противника, т.к. этот меч вылетит из рук. Так и асана, она не просто должна смотреться красиво, нужно, чтобы вы при этом не чувствовали дискомфорта, долго находясь в определенном положении. Ваш ум вместе с вашим телом должен становится спокойным, умиротворенным, тогда «инструмент» под названием «асана» будет нести реальную пользу в духовной практике.

Натхи прекрасно понимают, что йога – это в первую очередь духовный путь, и поэтому их йога не направлена на то, чтобы кому-то внешне казаться йогом. Они из простых на вид вещей умеют делать практику, которая развивает достаточно хорошо.

Для стабильной практики асан и пранаям, так же необходим внутренний уровень, поэтому до тех пор, пока нет уверенности в том, что вы выбрали йогу как путь к духовному освобождению, нет гарантии что асаны и пранаямы приведут к психофизической трансформации. Для йоги важна вайрагья, только тогда техники йоги принесут серьезные результаты. Вот на такую практику йоги и настроены натхи.

Тем не менее, лично я не считаю, что асана не способна принести какой-либо пользы, если она выполнена некачественно внешне и внутренне. Практика асаны подобна практике мантры: когда вы совершаете пурашчарану, когда мантра после длительного повторения может принести сиддхи, так и асана со временем приведет к совершенному выполнению, как во внешнем ее исполнении так и во внутреннем состоянии.

Однако это не означает, что вы должны поскорей «оттараторить» мантру, ее следует читать с полной внимательностью на любой стадии практики рецитирования. Так и в асане, сколько бы вы ее не делали, ее нужно стремиться делать в естественном спокойном состоянии. Эффект асаны зависит от духовного уровня садхаки, от того, насколько он религиозен. Да, именно от того, насколько человек религиозен и чист в своем намерении, приступая к той же хатха-йоге, зависит то, какую пользу асаны, пранаямы и мудры ему принесут. Все очень просто.

Садхака делает асану, а не асана – садхаку. Не меч дает силу воину, даже если этот меч священный и его в руках держали великие мастера, только в руке сильного воина этот меч имеет реальную практическую ценность.

Вопрос целепостроения для результативности практики асан

Раджа-йога и хатха-йога не могут быть друг без друга, примерно, как и тантра не может быть без своего внутреннего содержимого (т. е. йоги). Отсюда получается, что в асанах отражены принципы неких трансцендентных состояний, асаны – это формы, символизирующие те или иные градации Шакти, внутри которых пребывает часть сознания Шивы. Шива и Шакти составляют структуры взаимодействия разных уровней энергии и сознания.

Эти уровни связаны с асанами. Мы можем постичь их лишь интуитивно, достигая чистоты и полного равновесия на уровне тела, праны и ума. Техники хатха-йоги несколько отличаются от тантрического ритуализма, однако они близки к тем уровням, из которых вышла ритуальная символика, т.е. из сахаджи, как состояния, так и образа практики. Одна из главных задач йога-асан – снять напряжение в теле, сделать тело подобным пустому сосуду (гхата), который может быть открыт для океана жизненной силы и сознания, хотя эта связь есть всегда, просто у всех она разная.

Делая асаны, вы постепенно увеличиваете свою связь с все более тонкими и сильными состояниями праны. Т.е. вы раскрываете все сильнее свое совершенное состояние, поэтому и говорится, что из всех асан основная – это сиддхасана (поза совершенного существа). Образы совершенных существ в Традиции натхов есть, отсюда мы приходим к необходимости сочетания йоги с таким понятием как бхакти, хотя, быть может, и несколько отличной от дуалистических подходов.

В йоге, для ее правильного понимания, огромную роль играет целепостроение (для чего и что вы совершаете). К сожалению, в России я пока не видел людей, знающих достаточно хорошо подобную тему и способных объяснить то, как один вид йоги связан с другим. Отсюда и столько создано искаженных подходов к разным разделам йоги: асаны, пранаямы, бандхи, мудры и т.п.

У «религиозных» тантриков свои перекосы, у йогов – свои, одни говорят о востребованности тела в практике, сводя все к гедонизму, другие омертвляют духовные идеалы тантрической йоги, делая из них «фитнесово-овощную концепцию практики йоги». Но, что самое парадоксальное, последняя категория себя с гордыней называет «самыми настоящими практиками», и чем больше они в это продолжают верить, тем меньше и меньше такие люди имеют отношение к той йоге, которой следуют натховские Учителя. Еще раз подчеркну: важна ориентация на правильную цель во всех практиках йоги, независимо от того, какие они. Только так можно от практик получить полноценные плоды и никак иначе. Поэтому закономерно, что асаны соотносятся с 84 сиддхами.

Несколько лет назад, когда я стал передавать дикши в практику почитания Горакшанатха, очень многие инструктора йоги в России озадачились этим, много было и таких, которые говорили: «Да…, он учит йоге, он учит мантрам, – или он ничего не умеет, или натхи в Индии отстали от русских «опытных практиков». Все это смотрелось и смотрится по сей день очень комично. Потому что люди не понимают, что без ориентации на состояние и природу Горакшанатха они не способны, живя стандартными йога-стереотипами, понять то, на что вообще ориентированы асана и какие-либо еще практики натхов.

Они спорят о том, что лучше: прыгать в виньясах или же смотреть за конфигурациями тела по Айенгару и т.д., но не понимают того, что обучение начинается со способности слышать Учителей, воспринимать их на уровне хотя бы минимального уважения. Этому их никогда никто не учил, поэтому стандартная хатха-йога личностно и сущностно людей практически не меняет. Какие-то дефекты тела, конечно, временно гимнастика может устранить, но лишь в определенной степени. Но любой вид йоги – это духовный путь, который требует к себе более серьезного отношения: хатха-йога не менее священна, чем та же джапа или пуджа, неслучайно в «Тан-пракаше» хатха-йогу определяют как форму упасаны. Отсюда, у натхов передача в Традиции не в виде техники асан, пранаям, растягиваний языка и т.п., а в виде нити джанеу, используемой в почитании Горакшанатха, кундал – означающих полную отдачу себя пути йоги и Гуру Горакшанатху.

Слияние тела и духа

Классические тексты по йоге говорят о том, что асана должна быть «стхирам» – устойчивой, «сукха» – легкой, Горакшанатх в ряде текстов говорит, что асана – это состояние пребывания в своей истиной форме, в спокойном сознании. Собственно противоречий нет и в тех мантрах, которые мы читаем на асану в виде подстилки из травы куша, шкуры тигра, шкуры антилопы.

Это на самом деле важные вещи, которые не могут понять практикующие физкультуру. Вот такой примерно перевод асана-мантры: «ман мару маида кару….» – моя асана – это остановка «мару» (колебаний ума), моя асана – присутствие пяти форм Ишвары и т.д. Все мантры необычные по своему переводу.

Читая мантру мы очищаем пространство и делаем ум спокойным и устойчивым. Спокойствие ума связано с дыханием, поэтому в асанах нужно стремиться привести дыхание в умиротворенное состояние, но не путем насилия над вдохами и выдохами, а естественным образом. Конечно, это не может произойти, если вы сразу начнете делать сложные асаны, пытаться искусственно задержать дыхание.

Асана освоена тогда, когда в ней смолкает дыхание и вритти тоже, тогда «видящий Пуруша, Атман пребывает в своей истинной форме», т.е. Дух сливается с телом, и они получают питание друг от друга. У человека, даже если он сверх гибкий, не произойдет слияние тела и духа, если в уме и дыхании присутствуют колебания. Такая асана не может считаться асаной, в том смысле, как о ней говорят классические тексты, несмотря на это у многих людей все равно о себе представления как о великих практиках. С ними потом общаться становится практически невозможно, так как о йоге и практике сформированы неправильные стереотипы.

Результаты правильной и неправильной практики Хатха йоги

Хатха-йога – практика, которая ведёт к равновесию Ха – солнца и Тха – луны, энергии активности и сознания. Хатха-йога предотвращает поглощение «лунного нектара» солнцем, т.е. она называется «ульта-садханой», ведущей к обратному состоянию, в этом плане там есть элемент преодоления некоторых разрушительных для жизни процессов.

Но хатха-йога не является истязанием чувств и тела, как это трактуют некоторые дилетанты. Когда они пытаются делать асаны с усилием, они приводят своё сознание и тело к тому, что оно не соответствует цели хатха-йоги, а скорее наоборот, вся такая практика приводит к поглощению амриты солнцем и выжиганию всей энергетической структуры. Если посмотреть на этих «практиков», то всё их тело, как правило, больное и энергетическое состояние напоминает «разбитое корыто». Их «йога с усилием» не ведёт к очищению нади, сбивается дыхание, вместе с этим требуется больше питания, появляется раджас, или наоборот – усталость.

Обычно у этих людей на всё импульсивные реакции и они так же пережигают события в своей жизни, они не способны находится в созерцательном состоянии. Всё это далеко от настоящей йоги. Разумеется, небольшое усилие необходимо, но не истязание физической системы, как это некоторые собственно и делают, называя такой подход «йогой с усилием», «вира-садханой» и т.п. Усилие – это не насилие.

Йога не является просто физо. Каким бы гибким ни был человек, у него тоже есть свои пределы, но некоторые доводят всё до абсурда и вместо слушания своего состояния, они гонятся за результатами, получая порой обратный эффект. Если они думают, что такую йогу создал Горакшанатх и натхи, то это сильное заблуждение.

К правильному управлению той же физической системой способно чистое сознание, а не чувственный ум или безумие. Посмотрите в Индии на натхов и их Гуру, никто не истязает своё тело асанами так, как это делают в некоторых гимнастических и «фитнес» школах, до умопомрачения, это погоня за физическими результатами. Хатха – одно целое с Раджа-йогой и поэтому одна практика должна способствовать развитию другой.

Прана при практике хатха-йоги должна приходить к уравновешенному, утончённому состоянию, но не к взбудораженному. Ведь прана связана с состоянием сознания и наоборот. Хатха-йога ведёт к нада-анусандхане, а нади так же связаны со звуковой вибрацией, в Ведах «нада» или «дхвани» отождествлялась именно с сомой или лунным нектаром. При правильной хатха-йоге потоки праны распределяются равномерно в нади и они становятся чистыми, и только после этого может быть пробуждена Кундалини-шакти.

Шакти соединяется с Шивой, достигается самарасатва в теле и йоги становится дживан-муктой. Настоящая Йога ведет к нисхождению верхней Урдхва-Кундалини (ануграха-шакти) через раскрепощение и открытие себя к шактипату, что приводит к пробуждению Адхо Кундалини и подъёму её вверх. Для этого нужно тело подготовить асанами, практикуя их в спокойном состоянии ума и чувств, тогда сила в теле распрямляется. В таком состоянии, как следствие правильной практики асан, Йоги правильно понимает пранаяму.

В другой части текста «Хатха-йога прадипики» так же говорится о том, что Йоги, который медитирует на себя, как на Атман и практикует сиддхасану, через двенадцать лет становится сиддхом. После овладения сиддхасаной все «три бандхи» происходят сами собой. Практика трех бандх означает сублимирование жизненной энергии в теле и через 16 адхар (опор для внимания, при практике бандх и мудр), и перенаправление энергии с внешних объектов на внутренние, после чего происходит раскрытие чакр и пробуждение Кундалини-шакти. Сиддхасану «Хатха-йога прадипика» и другие тексты рекомендуют выполнять так же с бандхами, мудрами и дришти, поэтому там действительно задействованы адхары.

Сколько существует «йони» – видов рождения, столько и асан, так говорят тексты. В асану Йоги входит как в форму рождения, человек рождается – «сришти», пребывает в теле – «стхити», и умирает, оставляя тело – «самхара» (т.е. выходит из асаны). С определенной точки зрения, человек, рождаясь в разном телесном и социальном положении, проходит разные этапы развития, до тех пор, пока он не станет сиддхом.

На это может уйти много жизней, он может родиться растением, животным, человеком, принадлежащим к различным кастам, пока он будет бегать от одного объекта к другому и не найдет свой центр – сиддха-сварупу или Aтман. Сиддха не есть просто Атман или Пуруша, обычно натхи говорят о Пуруша-сиддхе или совершенном существе, то, что тождественно термину «натха».

Натха и Сиддха – это Шива в ямале (союзе) со всеми своими проявлениями, т.е он пребывает в высшем осознании, а так как для Шивы нет различий между внешним и внутренним, то нет и различия между осознанием чего-либо и себя самого. Он пребывает в самоосознании. Самоосознавание – это основа йоги, все практики йоги направлены на это. Без самоосознавания не может быть вообще никакой духовной практики. Человек может увязнуть в различных методиках и «измах», которых существует бесконечное множество, но если все практики не ведут к состоянию психического равновесия, то все они бессмысленны.

Следовательно, йога – это система, которая устраняет беспокойства ума, растраты жизненной силы, йога ведет к спокойствию сознания, контролю и трансформации грубой энергии, она делает сознание практикующего чистым, и йоги обретает правильный взгляд на мир. Когда он обретает это чистое виденье, то избавляется от невежества, а, следовательно, и от порожденных невежеством привязанностей, похоти и связанных с ними страданий. Вот к чему ведет настоящая йога, независимо от того, что вы практикуете – асану, пранаяму, тантру и т.д., и только такая практика может называться йогической.

Состояние во время практики

Правильная асана, это та, о которой говорил Патанджали:

SthirasukhamAsanam (2. 46 ЙС)

или о которой говорил Горакхнатх:

Asynamiti svasvarUpe samAnnatA svastikAsanaM padmAsanaM siddhAsanameteshAM madhye yatheshtamekaM vidhAya svAdhAnena sthAtavyam ityAsanalakshaNam. || 2.34 ||

Перевод ЙС:

Асана – есть устойчивое положение в состоянии «сукха».

«Сукха» в переводе может означать следующее: счастье, легкость, удовольствие, радость, наслаждение, удобство, то что противоположно «дукха» — страданию.

Патанджали не говорит, например, легкость «лагхима», он говорит именно «сукха», что означает нечто большее. Далее, сверим перевод текста «Сиддха-сиддханта-паддхати» относительно определения асаны, которое было указано выше:

2.34. Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз – свастикасаны, падмасаны, сиддхасаны, и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

Как вам? «Сварупа» и «сукха». Ничего похожего не находите? Это что – просто некий отдых как после занятия в тренажерном зале, как некоторые трактуют? Это, по их мнению, и есть «сварупа»? «Сварупа» для истинного Натха-йоги есть «сиддха-сварупа». Смотрим дальше, что говорит нам «Хатха-йога прадипика»:

yameshviva mitAhAramAhimsAM niyameshviva | mUkhyaM sarvAsaneshvekaM siddhasanaM viduH || 1.34

Перевод:

Как из всех Ям важнейшей является саттвичное питание – митахара, а ненасилие – ахимса из ниям, так и сиддхана, известная сиддхам, является важнейшей из асан.

Связь конкретной асаны с Божественным в Традиции Натхов

Любая система практик, будь то мантра-йога, крийя-йога, тантра-йога, дхьяна-йога, хатха-йога и т.д., имеют в себе схожие принципы относительно личного духовного прогресса. Любая система практик представляет собой нечто совершенное, что скрепляет все элементы садханы, и эти элементы могут в зависимости от того или иного Учителя или практики меняться местами.

Мой Гуруджи по этой теме приводил такой интересный пример: когда мы куда-то движемся, мы с собой берем багаж (чемодан), и нам в путь нужен определенный набор вещей, которые мы складываем в этот чемодан. Разложить в чемодане вы их можете как угодно на свое усмотрение, главное, не забыть положить все то, что вам нужно. Например, вы можете положить пачку денег, но забыть взять с собой паспорт и т.д. Одним словом, есть набор вещей, которые между собой связаны и все вместе позволяют вам реализовать то, что вы желаете.

Кому-то, может быть, достаточно паспорта и денег, а кому-то может быть нужен билет на самолет, виза и т.д. В Индии словом «садхана» обозначают средство, с помощью которого вы можете достичь той или иной цели «садхья». А что такое 84 сиддха и связанные с ними асаны? Во-первых, это не то, что кем-то придумано. Во-вторых, это то, что имеет многозначительный символизм, который требует очень глубокого понимания, для того чтобы его сделать полезным для реализации в личной практике. Для примера, вот здесь (НАТХА-ВИДЬЯ: Мантры: Наванатха Сварупа Джапа, Чаураси-Сиддха Гаятри) выложены переводы молитвы Девяти Натхам и Восьмидесяти Четырем Сиддхам, которые существуют в Натха-сампрадайе, и эти молитвы натха-йоги периодически используют в своем поклонении.

Давайте поразмыслим, что собой представляют эти молитвы? Они – последовательное перечисление имен совершенных существ, согласно Традиции Горакшанатха. Это, в первую очередь, молитва, которая имеет свою структуру, и когда мы в целом перечислили имена святых, то в конце мы обретаем результат, который возникает совершенно спонтанно. Но это, скорее, практика мантра-йоги или пуджи, нежели методов хатха-йоги, по крайней мере, таких, какими их привыкли для себя видеть большинство практикующих хатха-йогу.

И какая тогда здесь может быть связь с хатха-йогой? И есть ли она? Она есть на уровне принципа, который заключается в систематичности метода для достижения того или иного результата.

Очень простой пример: допустим, я имею тугоподвижность мышц и не могу сесть в падмасану, или если могу, то я неспособен удержать долго и естественно эту асану так, чтобы, находясь в этом положении, быть способным в нем долго выполнять дхьяну. Достаточно ли мне будет для получения совершенной падмасаны или свастикасаны, например, практики одной сарвангасаны? Думаю, что нет. Мне нужен «комплект» из асан, и не какой-нибудь «комплект», а совершенный, в котором, во-первых, все асаны друг друга дополняют, а во-вторых, дополняют не просто сами по себе, а именно так, чтобы они подходили мне лично (тому мне, который в результате такого комплекта асан станет совершенным).

Следовательно, эти комплексы упражнений ориентируются на состояние, которое для меня будет наиболее совершенным. И все это является именно такой практикой, где все ее элементы психофизически зависят друг от друга. На самом-то деле, суть 84 асан даже не в том, чтобы их было именно 84 или 32, или 15, или 8. Нет, суть в том, чтобы они были «совершенны», т.е. не как совершенно отстроенный для всех людей комплекс упражнений, а, скорее, как совершенный комплекс, исходя из именно ваших потребностей.

Когда вы для своего тела или зависящей от тела души делаете те или иные асаны, то при правильной практике прорабатываются равномерно все части вашего тела, задействуется вся энергоструктура. Заметьте, когда вы рассматриваете тех или иных индийских Деват, то каждая из них может вам показаться как обладающая индивидуальным характером, системой активности и проявлений. Но если вы посмотрите на Девять Натхов или 84 сиддха, то не увидите там многоголовых Брахм с частями тела животных, гневных, добрых, эротичных и т.д. Образ всех 84 сиддхов, как правило, соответствует одному общему архетипу, допустим, Горакшанатха.

Этот же принцип отображен и в практике асан: каждая асана создают одну картину, где каждый штрих, мазок или мозаика формируют одну панораму, которая, если на нее посмотреть в целом, может показаться красивой. И эта красота обладает своей особой складностью, какой-то неописуемой трансцендентностью и влиянием.

Асаны – это то, что строит ваше совершенное тело и совершенное сознание. Асаны формируют такую психофизическую среду, которая в своем охвате заставляет каждый включенный в нее аспект расцветать и отображать в себе все остальные. И в практике асан важны две вещи: первая – это умение качественно слушать свое состояние в общем и в частностях; второй, на мой взгляд, также важный момент – это ориентация на общие традиционные принципы, выраженные архетипическим образом в текстах великих Учителей. Тогда вы сможете асану реализовать именно так, как этому учил Горакшанатх:

Asanamiti svasvarUpe samAsannatA svastikAsanaM padmasanaM siddhAsanameteShAM madhye yatheShTamekaM vidhAya sAvadhAnena sthAtavyam | ityAsanalakshaNam || 2. 34 ||

Асана – это пребывание в собственной истинной форме (сварупа). Для этого надлежит выбрать по желанию одну из следующих поз: свастикасана, падмасана, сиддхасана — и пребывать в ней со всем вниманием. Таковы признаки асаны.

или Риши Патанджали:

sthirasukhamAsanam | || 2. 46 ||

Асана – есть стабильная [поза] с состоянием счастья (как результат совершенной реализации).

Связь асан с социальной жизнью

Есть взаимосвязи асаны с социальными явлениями, которые вас окружают, это замечено совершенно правильно. Кстати, многие травмы на тренировках в некоторых фитнес-центрах зачастую бывают не только по причине сложности упражнений, но и по причине беспокойного ума. А ведь тренер – это просто тренер, он может вести группу, но в целом то, что вы пришли в взвинченном состоянии, на это он может просто не обратить внимания, и то, как человек выполняет упражнения – может просто проигнорировать, или же если не игнорирует только само выполнение техники, то просто не замечает, что ученик «перегибает» в стараниях.

Поэтому преподаватель даже физических аспектов должен чувствовать также и общее состояние людей, а это уже опыт как преподавания, так и собственный, что зачастую неразделимо. Погоня за гибкостью, к сожалению, часто приводит к крайне плачевным результатам, если она естественным образом развивается – то это нормально, но если с дрожью в теле, со сбоем дыхания, то это уже не практика асаны. Лучше постепенная, но непрерывная практика, чем рывками, а потом якобы «отдых».

Этому я учу тех, кто преподает и сам практикует хатха-йогу. Так как социальные явления сказываются на состоянии нашего тела, не зависимо от того – посадим мы его в хануманасану или нет, то, по всем законам логики, нужно практиковать асаны так, чтобы менялось и сознание. А именно – отслеживать гармоничное распределение энергии, спокойное ровное дыхание.

Спокойное состояние, полученное в результате практики йоги, делает человека осознанным и в самом социуме, учит трезво смотреть на происходящие события. Поэтому практика асан связана с жизненным ходом событий и наоборот. В зависимости от жизненных ситуаций, вы сможете также отследить, как вам практиковать йогу. Действительно, все взаимосвязано. Йога натхов учит пути «дживан-мукты», поэтому взаимосвязь с миром играет большую роль в любой практике, в том числе и в асане. Хотя это может кому-то показаться странным, но это так и есть, практика асаны и пранаямы, например, помогает правильно и глубоко понимать Яму.

Количество асан

Хатха-йога вышла из тантры, это более чем очевидно, и то, что в тантре подразумевалось под асаной, мудрами и т.д., сейчас современные йоги называют теорией и бесполезной софистикой. В «Тирумандирам» мы встречаем около восьми асан, в Хатха-йога-прадипикe – 16, потом – 32, сейчас их в поздних текстах – бесчисленное множество, я не беру в счет динамические техники вьяям, Йоги Баджан например, мог каждый день новую Крию составлять. А сколько книг, где описаны варианты для излечения болезни с сочетанием нескольких асан, где асана обрела исключительно прикладной смысл, уж точно не тот о котором написано у Патанджали или у Горакшанатха. Я не вижу смысла утверждать окончательную правильность или не правильность того или иного изобретенного стиля, или говорить что мы, как представители традиционной йоги должны отрицать какую-нибудь «виньясу» или «аенгар-йогу». Просто нужно знать, что ими йога не ограничивается. Все что разумно, нужно использовать, не превращаясь при этом в замкнутых фанатиков.

Последовательности и стили выполнения Хатха йогических асан

Поскольку существует великое количество стилей йоги (таких как Аштанга-виньяса, Айэнгар-йога, Шивананда-йога, Бикрам-йога, Сатьянанда-йога, Йога Дхирендры Брахмачари, Йога Йоги Баджана), а также западных Учителей и их стилей (такие как Кали Рей, Шандор Ремете, Дживанмукти-йога, «Универсальная йога» А. Лаппы, «Йога 23» А. Сидерского и др.), то неминуемо возникает вопрос – как быть? Вы один, а стилей много. При всем том, что у перечисленных Гуру и Мастеров есть свои последовательности, тем не менее, вы не встретите нигде в индийских классических текстах жестких последовательностей асан и пранаям.

Даже в тех текстах, где они и есть, говорится о том, что эти асаны из себя представляют, но в тех же текстах они, как правило, описаны чаще всего хаотично, и в основном даются только описания благоприятного эффекта и техники выполнения. И это не камень в огород всех стилей и Учителей, которых я перечислил (или же которых не перечислил), и не авторитетных текстов. Однако, стоит разобраться в таких понятиях как Традиция (ее цели, и методы), стили и подходы, и как это все сделать полезным лично для себя.

Я сам экспериментировал со многими стилями более 20 лет, десять из которых практиковал под руководством индийских Учителей, изучал английский, хинди, санскрит, чтобы быть способным прочитать и перевести то, о чем говорится в классических текстах, включая и те, которые мало известны за пределами Индии или же даже где-то в самой Индии (она велика). В последние годы я много общался также и с западными Мастерами.

К чему я пришел в результате? Пришел я к тому, что методы йоги должны увязываться с целями йоги, а ее цели не могут быть чужды человеческому существу, более того, они должны человеку вернуть то совершенное состояние, которое ему дано природой от Бога. Правильнее сказать, устраняя различные викары (искажения) в теле и сознании человека, совершенное состояние нужно пробуждать, так как оно никогда и никуда не может деться от нас.

Более того, мы являемся совершенными существами изначально, нам многое дано от природы, но из-за несовершенных поступков, несовершенного образа жизни (делая также такой выбор в глубине своего существа) мы сокращаем себе жизнь, приводим свое тело и психику к состоянию распада. Во многом это происходит от искусственной (неестественной) жизни, поэтому все тексты и говорят о следовании своей воле, сахадже (естеству), будь то внутренний идеал, который мы слышим на самом деле, или же внешний Гуру, Сиддхи, Божество(-а).

Большинство людей свои тела довели до такого состояния, что, конечно, они неспособны так просто посредством одной упаи (метода-уловки) вернуть себя в изначальное совершенное состояние, реализовав его на всех уровнях своего существа, поэтому все происходит, как правило, последовательно.

Последовательность – это алгоритм, это всегда структура, крама, матрица, виньяса и пр., можно назвать или перевести как угодно, но для многих практикующих разные стили хатха-йоги вполне очевидно, что это или набор техник, ужатых в комплекс, или же комплекс, состоящий из комплексов, и это обязательно должно вести к намеченной цели. Мы все – разные, с разными совершенствами и разными проблемами, поэтому для разных людей должен быть и разный подход.

И в условиях индийских (настоящих) классических школ это вполне возможно, потому что там ученик живет возле Гуру, и Гуру корректирует не только выполнение техник йоги, но и всю жизнь ученика. Я не случайно написал дополняющее обозначение «настоящих» к понятию классических школ, потому что термином «классический» сейчас обозначают практически все: все хотят называться классическими, но если копнуть глубже, то реальный индийский вариант далеко не у всех имеет возможность быть реализованным.

И это не говорит о неистинности систем, главное, нужно понимать, что из чего происходит: если адаптация традиционного учения под разные условия – это одно; следование исключительно своему, игнорируя авторитетные учения, – это уже другое.

Именно поэтому я своих учеников обучаю пониманию Традиции, так как западные люди способны ценить интеллектуальный продукт, так, например, на Западе очень неплохо востребованы такие системы как Кашмирский шиваизм, Буддизм и др., а также западные люди, в основном, предпочитают быть самостоятельными. Их вряд ли устроит перспектива жизни – пробыть двенадцать лет возле Гуру, следуя ему безоговорочно. На практике это если и удается, то такие ученики – это крайне редкие единичные случаи.

И мало кто предпочитает также следовать только одному стилю йоги, обычно люди их «пробуют», слушая, как это на них отражается, если не позволяет опыт самим строить свою практику (и первых всегда большинство).

Учитывая все эти факторы и свой опыт, я пришел к выводу, подтверждение которому я внезапно для себя обнаружил во всех традиционных текстах натхов и в многочисленных Тантрах. Он заключается во-первых в том, что инертная систематичность нужна на начальном этапе практики, а на высшем уровне она сама уже спонтанно строит твою практику, при этом во втором варианте вы ориентируетесь как на свои наработки, так и на познания в области авторитетных источников.

Система из 25 асан (материал с сайта www.nathi.ru)

«Для начальной практики своих учеников Гуру Матсьендрантах Махарадж составил комплекс из 25 асан. Он начинается с медитативных асан и ими же заканчивается, в промежутке делаются асаны различной сложности. В асанах происходит работа с дыханием, весь комплекс выполняется на фоне ровного и плавного дыхания животом. К этому может добавляться мантра «со-хам». Такое сочетание при регулярном выполнении хорошо очищает каналы, что в дальнейшем способствует более качественной медитации. Этот комплекс основан на взаимосвязи асан и таттв и построен по теории панчака, которая есть не только у натхов, но и во многих индуистских системах. Принцип построения системы 25 асан можно кратко изложить следующим образом:

Тексты говорят, что асан столько же, сколько живых существ. Каждая джива (индивидуальная душа) связана со своим изначальным источником — Параматмой, она повторяет бессознательно на уровне дыхания мантру «со-хам» или «Я есть Он» (Абсолют, Брахман).

При этом каждое живое существо имеет тело, состоящее из 5 элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Эти 5 элементов в своей комбинации создают органы чувств, действия, восприятия и др., а те, в свою очередь, связаны с каналами (нади). Однако все эти элементы (таттвы) на самом деле есть духовная сила Брахмана, его Шакти. Поэтому посредством дыхания Брахмана «со-хам» и осознания Брахмана во всех формах человек способен достичь своего изначального состояния — самарасаттвы.

Когда дыхание, физическая форма, сознание и мантра становятся одним целым, человек переживает полную целостность своего существа и существа Бога.

Однако, эта последовательность асан — всего лишь отправная точка. Далее, на более высоких стадиях практики ученик может произвольно использовать асаны, понимая основные принципы их действия, добавлять кумбхаки, бандхи, мудры»

Система из 25 асан

Статика и динамика в практике

Что касается динамических практик, на подобии сукшма-вьяямы, то они тоже имеют свою ценность, потому что они работают на раскрытие тела, устранения в нем блоков, тугоподвижности мышц, также вьяяма мобилизует двигательные функции тела.

Сукшма-вьяяма так же еще называется как «викасака» – развитие, а именно «стхула» и «сукшма», грубого и тонкого тел. Прежде, чем начинать управлять энергией, приводя ее в порядок через равновесие, необходимо само наличие этой энергии, этим «наличием» и занимается викасака.

Что же касается асаны, то в ней энергетический процесс перенаправляется от раскрытия к собиранию энергии уже на качественно более высоком уровне. В динамике ум не нужен, в асане же он нужен, потому что в статическом состоянии вы способны лучше наблюдать и отслеживать движение пранических потоков. В различных асанах они распределяются по всему телу, и все тело становится подобно алмазу, оно прочное, но при этом не зажатое, а раскрепощенное. Нади в теле – подобно натянутым струнам на музыкальном инструменте. Это как в шланге, когда по нему ровным потоком бежит вода, то его становится сложно согнуть, так же и прана в нади.

Когда тело, прана и ум в асане обретают ровное состояние, то все ненужные мысли, которые могут блокировать естественное течение праны, устраняются естественным образом. Тело и ум становятся подобны зеркалу, отсюда появляются способности считывания в виде телепатии, ясновидения и т.д. Конечно, для Йоги все эти способности представляют ценность, только если они направлены на духовное развитие, а если они направлены на материальные эгоистические интересы, то на этом его духовная практика останавливается и так же он утрачивает все способности.

Поэтому «сиддха» – это термин в Йоге, который употребляется относительно акальпита-сиддхи, духовном совершенстве, освобождении от коренных заблуждений, а не относительно мелко-оккультных совершенств, которые иногда развивают некоторые люди, практикуя магию и экстрасенсорику.

Итак, асаны – важнейшая практика, ведущая к устойчивости и освобождению от всего тяжелого в теле, пране и уме, и, как следствие, появляется «сукха». Потому что там, где свет, там нет темноты, и наоборот. Если вы почувствовали более высокий вкус, то у вас автоматически появляется стремление к более высокому, поэтому сами состояния в асане подстегивают вас стремиться к все большему и большему совершенству. Многие могут сидеть в падмасане, свастикасане, сукхасане, и если у вас это получается, то в этих асанах вы можете, в меру своих способностей, практиковать те или иные внутренние практики, которым, как правило, обучает Гуру.

Но это не значит, что асаны вам больше не нужны, асаны дают необходимую чистоту в теле и то праническое состояние, которое способствует лучшему качеству внутренних практик. И эта асана является правильной и используется по назначению.

Асана и пранаяма – это не ступени, как многие утверждают, иначе их бы называли каким-нибудь другим термином, например, «крама» ступень, но их называют именно «анга» – часть. А что такое часть? Часть – это то, что связано со всем остальным, например, рука связана с туловищем. Но многие асану практикуют именно как краму, гоняясь за результатом, при этом, забывая главные задачи йоги. Вот и неудивительно, что некоторые гьяни, видя всю эту потеху, называют йогу истязанием, но на самом деле это не имеет к йоге никакого отношения. Причем, не побоюсь сказать, что такая практика по большому счету вообще противоположна йоге, т.к. асана не является низшей ступенью йоги, как утверждают некоторые теоретики или неправильные «практики», асана – это и средство, и цель йоги, в своих высших стадиях освоения. То же самое можно сказать и о пранаяме, яме, нияме, самадхи и д.р.

Вопрос травмобезопасности при выполнении асан

Отдельно стоит сказать и о тех вопросах, которые относятся к противопоказаниям к выполнению асан и других йогических техник.

Несомненно, они содержат в себе нужный смысл, включая и тот, что этот вид практики ориентирован людей бхога-типа, которые хотят множество наслаждений, и поэтому им нужно всегда избегать разных проблем, с ними связанных и проявляющихся на уровне тела. Вряд ли вы в Индии встретите натхов, много думающих о физиологии, травмобезопасности, так, чтобы это выросло в гипертрофированную форму, как это развито во многих йога-шалах Индии или на Западе, с ориентацией на простых людей. Людей, занимающихся бизнесом, запуганных страхами потерять те многочисленные мелочи, к которым у них много разных привязанностей, причем это относится и ко многим инструкторам, преподающих йогу для такого рода людей.

У садху больше способности выживания, у них сильнее иммунитет, и многие из них ориентированы на тапасью. А многочисленные страхи обычных людей отражаются и на их энергетической системе, поэтому она очень быстро разрушается как неправильно выполняемыми техниками йоги, так и многими другими социальными факторами. У этих людей много денег, так как они живут в социуме, где все измеряется денежным эквивалентом, и инструкторы также нуждаются в деньгах, так, собственно, и появилась йога-чикитса и йога, в которой, скорее, доминирует бхога.

И это не осуждение такой йоги, а, скорее, попытка объяснить причину, по которой вы вряд ли увидите в Индии натхов, преподающих физиологию и йогу как метод лечения многочисленных проблем, имеющих для садху второстепенное значение. И это, конечно, не призыв простых людей совсем игнорировать методы безопасности в разумных пределах, так, чтобы вместе с ними не утрачивались главные ориентиры йоги, они актуальны. Самое главное, чтобы такого рода «йога» не привела человека к полнейшему материализму и не затащила незаметным образом в болото проблем, вызванных страхами на тему бренных аспектов мира.

К сожалению, этим сейчас грешат многие направления модернисткой йоги, и часто их подача йоги приводит человека к тому, что он сам себе внушает страх проблем, и этот страх материализует в действительности эти проблемы. Еще дело в том, что наше тело – это не бревно, в котором нет души, и оно само подсказывает, что для него необходимо, какие асаны, и сколько по времени. Вы же замечали, что после практики у вас появляется легкость в теле, даже если потом опять состояние через какое-то время становится грубым, память остается на уровне мышц, дыхания, сознания и т.д., и это вам подсказывает, что делать дальше.

Конечно, есть еще и общая теория, связанная с физиологией, знанием правил травмо-безопасности и т.д., это можно изучать параллельно, но, конечно, не так, чтобы это изучение утяжеляло сознание. Например, натхи в Индии о правилах практики, изложенных в книгах западных авторов, в большинстве своем не имеют вообще никаких представлений. Вы ни в одном из классических текстов не встретите описания, вроде «этот вид пранаямы влияет на симпатику, а вот этот – на парасимпатику» и т.п.

Подготовительные и «сущностные» асаны

Заметьте, асаны делятся на те, которые с прямым позвоночником (сиддхасана, падмасана, ширшасана) и асаны с согнутым, закрытым, раскрытым, свернутым и т.д. положениями. Асаны с прямым позвоночником уравновешивают прану и направляют ее в центр, в сушумну, они приводят к состоянию равновесия ума и праны. Остальные асаны – подготавливающие. Можно сказать так, что асаны бывают подготовительные и сущностные.

В сущностных асанах, вы направлены на состояние всех основных асан, к медитации, а остальные асаны должны поддерживать это главное состояние. Собственно, они готовят ум и тело к полной трансформации, это некая алхимия, преображающая ум, тело и прану. Эти практики, ни в коем случае, нельзя недооценивать. То же самое и в пранаяме – все виды кумбхак ведут к кевали. В жизни то же самое – все в ней ведет к осознанию себя, Атмана. Одним словом, центр и периферия есть во всем и всегда. Что является более важным, сложно говорить, все важно. Это то же самое, если попытаться сравнивать, что важнее – почитать Шиву или Шакти?

Работа с энергетическими ощущениями, мудры и адхары

Статические асаны позволяют хорошо работать с энергетическими состояниями в асанах, так как можно отследить потоки праны в теле. Так же асаны воздействуют на состояние сознания, это происходит естественным образом, например, в положении лежа человек привык отдыхать или спать, в положении стоя – заниматься бизнесом и прочими активностями. Ритмы человека проходят по похожим схемам, человек рождается, учится передвигаться, социальной активности, точно так же проходит суточный ритм – сначала, лежа в кровати, человек просыпается, потом садится, встает и начинает дневную активность.

Аналогично происходит работа в асанах, потому что асана – это положение той или иной дживы. Асаны должны стать естественной практикой. В нашей школе они делятся на три уровня сложности, что необходимо для постепенного освоения и травмобезопасности. Например, мы не ставим людей сразу на голову, сначала следует укрепить руки, с випарита-карани переходя к сарвангасане, потом ширшасане и т.д. То же самое и с пранаямой.

В первое время сознание сосредоточено на тех изменениях, которые происходят при практике асан, эти состояния должны контролироваться постепенно, поэтому в нашей школе нет форсированных методов, ведь энергия, чтобы трансформироваться и стать качественно высокого уровня, необходимого для практики Кундалини и Раджа-йоги, должна утончиться и стабилизироваться. Это возможно посредством статических асан.

Адхары – это места сосредоточения сознания, для того чтобы сделать практику внутренней, что и отличает йогу от гимнастики – в йоге сознание обычно направленно внутрь. Для этого и рекомендуется сосредотачиваться на точках, расположенных вдоль сушумны. Точки соответствуют ещё и определенным уровням сознания, которых так же 16, четыре основные: джаграт, свапна, сушупти, турья, которые делятся ещё на 4: джаграт-джаграт, джаграт-свапна и т.д. Считается, что наше сознание изначально тождественно сверхсознанию Парасамвит, поэтому, на самом-то деле, сосредотачивается то, что должно само себя постичь, и этот процесс происходит спонтанно.

Характерное отличие концентрации или дхьяны у натхов от той же у Патанджали в том, что это происходит за счет работы с Шакти. Пробуждение Кундалини происходит при наличии необходимого психоэнергетического состояния, которое невозможно без асан и пранаямы. В тантре есть подобные методы сосредоточения на адхарах, но там они присутствуют в виде звуковой вибрации, и они так же связаны с работой в состояниях бодрствования, сна, сна без сновидений и т.д.

Адхары – это отражение света сознания в тонком теле, а так же они выступают в роли точек трансформации витальной энергии в психическую, поэтому адхары используются в практике бандх и мудр.

Не случайно значение слова «мудра» означает печать или отражение. Это отражение света Пракаши сахасрара-чакры в проявленном «бимба», собственно мудры – есть жесты соединения духовной и витальной энергии.

Другое значение слова мудра – дарующая радость, т.е. радость обретаемая посредством объединения имманентного и трансцендентного. Хатха-йогические мудры этому не исключения, и, соответственно, адхары в этом тоже играют немаловажную роль. Адхары дают возможность восприятия антар-лакшьи, через лакшьи – восприятие вьом, а через вьомы – познание своей истинной сущности, вечный Атман, кто пребывает в состоянии мокши. Получается, что сознание при практике йоги переходит от многообразия его объектов восприятия к одной единой лакшье.

Практика мудр, начиная с випарита-карани, маха-мудры, махабандхи, махаведхи, набхи, кхечари, йони мудры, задействует работу с адхарами.

Что касается внешних лакшьев, то это концентрация на различных таттвах или же на огне, луне и солнце, так же могут быть любые другие внешние объекты дхараны. Мадхьяма-лакшья практически произвольно дает состояния восприятия вьом, в некоторых текстах она вообще не упоминается, очевидно, она и есть промежуточный уровень между лакшьями и вьемами. При этом нужно так же понимать то, каким образом вьома ведет к полному раскрытию себя как вечного Атмана. Например, пространство темноты Паракаша – противоположность трансцендентному свету Атмана, т.е. противоположность ещё больше раскрывает трансцендентный свет. На высших стадиях кайя-садханы просветляется и само тело, оно становится подобно бесконечному пространству, полностью исчезают все ограничения.

Сиддхасана и перенос состояний в другие асаны

Горакшанатх асаной назвал состояние пребывания в своей истинной форме, практически о том же самом сказал Патанджали, из всех асан основная – это положение сиддха. Когда в Непале Горакшанатх осваивал сиддхасану и сидел на своей асане, к нему подползла змея, что заставило Горакшанатха выйти из дхьяны. На что Матсьендранатх сказал: «Никогда не меняй своей асаны, несмотря ни на что, твоя асана должна сохраняться на протяжении всего времени твоей садханы.» Асана – это слияние тела и духа в одно целое. Только совершенный дух может быть в слиянии с совершенным телом.

Так вот, все асаны, сколько бы их ни было, делятся на три основные группы: на асану Шивы или шавасану, асану Шакти – камаласану или падмасану и асану сиддха. Все остальные асаны только ведут к тому, чтобы достичь асаны сиддха.

Асана – это адхара для тела, а тело – адхара для духа, дух не разделен с Шивой, а Шива трансцендентен, когда он в Ямале с Шакти. Сиддха же – тот, кто достиг равновесия между всеми двойственностями, это совершенный Шива, он един как со своей непроявленной трансцендентной Шакти, так и с той ее формой, которая творит все мироздание, с Кундалини-шакти. Сиддха дживан-мукта – тот, кто обрел самарасью, полноту (пурнам) в своей истинной трансцендентной сущности. Тот, кто живет в гармонии со всем миром и равномерно целиком осознает его, тот находится в положении сиддха. Тот, кто осознает как частичные истины и иллюзии, так и полные, кто вне их всех – тот достиг сиддхасаны.

Трансцендентное мы осознаем всегда, только иногда больше, иногда меньше, так же как мир формы. Работая с формой и все более тотально ее осознавая, мы, тем самым, и перенаправляем сознание в более углубленное восприятие пустоты.

Таким образом, научившись сидеть в сиддхасане и беря нужные состояния, мы можем их переносить в практику других асан или пранаям. Т.е. в асане усиливается релаксационный фон. У натхов рекомендуется не отбрасывать объект мира, направив внимание на Атман, а созерцать Атман в объектах мира, понимая, что все части – одна кула.

В любой садхане натхов, какую ни возьми, инструменты садханы почитаются как проявление Шакти Абсолюта. Нади-джанеу, тришула, бхайрава-данда, рудракша и др. С асанами такая же ситуация, второстепенные асаны усиливают медитативные, медитативные усиливают второстепенные. Фундаментальными состояниями и практиками йоги являются те, что связаны с состоянием равновесия жизненной энергии и ума. Это основная суть практики. Йога учит быть пустым, учит воспринимать, благодаря этой способности и появляются остальные сиддхи.

Асана-джайя

Асана-джайей называют состояние, когда вы в одной позиции можете легко находиться минимум три с половиной часа. Пространство практики должно быть подготовлено специальной мантрой. Если это на природе, то читается «дхарти-мантра», если в помещении, то «асана-лаганека». Поэтому уже само пространство способствует тому, чтобы йогин удерживал принятую асану в чистом спокойном состоянии сознания и тела.

Хотя, конечно, внешне есть три категории йогических асан: вишраматмака-асаны (связанные с полным расслаблением) – это такие как шавасана; дхьянатмака-асаны (созерцательные), т.е. предназначенные для самьямы — такие как сиддхасана, свастикасана, падмасана и т.п.; и самвардханатмака (развивающие) – такие как сарвангасана, матсьясана, пашчимоттанасана и т.д. В любых можно научиться входить в пратьяхару.

Однако это происходит постепенно, переходя от внешне простых асан к сложным. Все части тела должны быть так развиты, чтобы все ощущения в теле при этом сгармонизировались и наступило чувство, что тела как бы и нет, по крайней мере, так, как его воспринимает человек в обычном состоянии. А это становится возможным лишь тогда, когда в теле достаточно энергии.

Если ее мало, то она не сможет трансформироваться в такое качество, которое сделает созерцательные техники достаточно результативными. Соответственно, для йогических методов пробуждения Кундалини-шакти и Раджа-йоги полезны асаны как самвардханатмака, так и дхьянатмака.

Отдельные асаны: Сиддхасана, падмасана

Сиддхасана, как меня учили мои Гуру, считается идеальной в практике хатха-йоги, для того, чтобы обрести способность качественно пребывать в дхьяне. Лучше всего в сиддхасане удерживать положение рук в бхайрава-мудре. Также сидхасана эффективна, когда ваш уровень пранаямы перешел на кожное/клеточное дыхание. Если пранаяма используется пока еще как прана-викасака, вы практикуете разные виды сахита-кумбхак с целью развить разные праны в теле, через них научиться контролировать доши, то падмасана, свастикасана, гуптасана, ваджрасана – более эффективны. В падмасане лучше использовать джняна-мудру, в ваджрасане – просто положить ладони вниз на колени.

Единственное, в самой сиддхасане нелегко выворачивать стопу, чтобы еще при этом давила пятка на промежность. Хотя есть разные вариации. А вообще, такое положение способствует сосредоточению праны в сушумне, а когда прана в сушумне, то согласно той же Шива-свародая-тантре, лучше всего практиковать созерцание. С одной стороны, дхьяна – это естественное состояние, но для того, чтобы к нему подойти и утвердиться в нем, нужны вспомогательные методы. И сиддхасана – хоть и форма телесной манипуляции, однако, помогает. Бандхи, мудры также способствуют приведению ума к равновесию и дальнейшей самьяме.

Длительное сидение в падмасане само по себе ведет к пратьяхаре (т.е. равновесию праны и сознания). Внутренние техники лучше получаются, когда ноги в падмасане не плотно сведены, а плотно сведенные в основном используются в пранаямах, предназначенных для очищения нади.

Практика Самвардханатмака в виде «сложных» асан — несколько иная практика, к ней относятся и такие асаны как баддха-падмасана, они предназначены для того, чтобы проработать разные части тела и распределить прану по всему телу. После того как праны во всем теле становится достаточно, можно использовать созерцательные асаны, пранаяму и мудры, бандхи в ней.

Если вы практикуете не джапу в асане, а какие-то техники, связанные со смолканием колебаний в сознании, то тело и праны в нем должны быть приведены в порядок. При джапе есть дополнительная поддержка мантры, которая так очищает, а при просто созерцательной практике опоры совсем иные, поэтому нужна психофизическая подготовка, и различные асаны в этом плане неплохо помогают. Асаны приводят к равновесию токов праны во всем теле, и только в статической асане можно добиться такого результата.

Перевернутые позы, Випарита-карани мудра

Есть множество перевернутых поз: ширшасана, халасана, випарита-карани и другие, в текстах чаще встречается випарита-карани, да и вообще, в классических текстах асан немного, максимум доходит до тридцати двух асан в Гхеранда-самхите, в Рудра-ямале двадцать восемь асан.

Перевернутая, по сути, – одна, и она описана как мудра, это неслучайно, «мудра» переводится как «оттиск» или «отражение» («пратибимба»). В луне отражается солнце и наоборот. Мудра – это слияние двух начал, которое приносит радость, «Муд» – радость, «Ра» – дающая.

Випарита-карани интегрирует солнце и луну. Что при этом происходит? Первое, что вы сразу для себя заметите, это замедление дыхания. Когда вы стоите, то дыхание более хаотическое, вы можете его привести в спокойствие, если начнете дышать животом, мы им дышим, когда, например, качественно засыпаем. Тогда викальпы (мыслеконструкции) нас не одолевают, потому что они являются напряжением. В сушупти (глубоком сне) они растворяются.

Солнце – это область нижних центров, «мани-пура» («ман» – ум, «пура» – обитель), как только вы расслабите живот и начнете им естественно дышать, то ваши мысли успокоятся, прекратятся потери праны. Когда человек находится в эмоциональном и ментальном дисбалансе, напряжении, то он сразу напрягает мышцы живота. Эмоциональное напряжение дает нагрузку на организм, это так же вредно сказывается на нервных клетках. Особенно этому подвержены люди, которые сильно увязают в социальной деятельности, у них взвинченный ум, происходит утрата самоконтроля.

Йогины под лунным нектаром подразумевают именно ум, который разрушается хаотической силой солнца или миром феноменальных явлений, за которые (поедаемый солнцем) ум цепляется. Есть два выхода из такой ситуации: первый – работать с умом, второй – с праной. Есть текст Горакшанатха, который называется Аманаска-йога (безмысленная йога), вот там, как раз, и описана тарака-йога (работа с праной) и аманаска-йога (практика остановки ума). Но, по сути, это один метод, поскольку прана и ум взаимозависимы.

Когда вы делаете перевернутую випарита-карани, то происходит прилив крови к головному мозгу и это дает неплохую релаксацию для ума, а область живота так же расслабляется. Наступает состояние качественной психофизической релаксации, поэтому йоги говорят о том, что эта практика омолаживает, продляет жизнь. Это, конечно, не кайя-кальпа садхана, где вообще, полностью обновляется все тело-душа, но, тем не менее, эффект от випарита-карани тоже большой и, конечно, он может быть наилучшим, если вы действительно учитесь этой практике у настоящего Гуру йогина.

Кстати, не мешало бы еще кое-что сказать. Сам я и многие мои ученики умеют делать ширшасану достаточно хорошо и легко. Но я рекомендую к ней приступать не сразу, а начинать с випарита-карани, потом переходить к сарвангасане. Нужно сначала укрепить разные группы мышц, особенно рук, потому что при слабых мышцах можно травмировать позвоночник, что многие йоги уже и успели заработать, например, если сместится второй шейный позвонок, то ухудшится зрение. Нельзя также становится на то место, которое известно как родничок, у детей оно даже бывает мягким, туда не должно быть давления и опоры, это опасно. Нужно научиться балансировать с опорой на локти, поэтому руки должны быть укреплены другими разными асанами. У меня в первом комплексе асан идет випарита-карани, а остальные перевернутые идут уже потом, в других сетах асан. Цель всех асан – развить прану и зафиксировать ее в сушумне, если прана устойчива, то устойчива асана и устойчиво состояние безмыслия (уровень раджа-йоги).

Вопросы к Гуру Йоги Матсьендранатху Махараджу:

Правильная ли последовательность освоения перевернутых асан — сначало випарита-карани, потом сарвангасана, халасана, ширшасана?

Ответ: Да, но не стоит забывать, еще про компенсирующие асаны. После перевернутых нужны асаны на распределение праны по телу, например, матсьясана, уштрасана и т.п.

Шавасана

Шавасана – это положение «Шивы-трупа» или, иначе говоря, того Шивы, который является «Шуньей» – пустотой. Шива без Шакти – Шава (труп), а с Шакти – Он творец, созидатель и разрушитель. С Шакти Он обретает форму, вернее, множество форм, оставаясь в них всех одним. Все живые существа являются Шивой, тексты натхов утверждают: «Сколько живых существ – столько и асан». Так как причиной проявления Шивы является его динамическая сила Шакти, то Шакти является и причиной всех асан.

Шавасана – это асана изначального состояния, с чего все началось и чем все заканчивается. Поэтому, можно сказать, что есть две противоположные по состоянию асаны: первая – падмасана или камаласана, поза лотоса или поза Шакти; вторая – шавасана – поза смолкания всех процессов или поза пралайи. Т.е. в шавасане происходит растворение жизненной силы, приведение её в исходное гармоничное состояние. Третья поза, которая наиболее важна для натха – это сиддхасана, сиддха является существом, реализовавшим единство пустоты и формы, вернее, высшее совершенство означает даже больше, чем просто Шиву или Шакти-таттву. Состояние сиддха – это завершенная сила обоих: и пустоты, и формы.

В каком-то смысле шавасана является внутренней сущностью любой асаны, потому что хатха-йога характерна именно тем, что во всех асанах вы сохраняете общее релаксационное состояние. Напряжение и активность способствуют более качественной релаксации, качественная релаксация вам помогает в дальнейшем проявить больше энергии как кинетической силы. В связи с этим шавасана, и само то состояние, которое она дает, является фундаментальным. Но суть «положения трупа» далеко не ограничена просто положением тела, как и состояние сиддха не ограниченно только давлением пятки в область промежности.

Сиддхасана практически является предпосылкой к «мудре» – оттиску изначального, пустого, вневременного и пространственного состояния, отраженного в скоротечном и тварном. Люди, несмотря на свое изначальное состояние покоя и умиротворения, забывают о нем, они становятся «пашу» – живым существом, а вспоминая свое высшее состояние, они становятся «дживан-муктами», освобожденными при жизни сиддхами. Вот почему все опытные йоги отличают просто асаны от мудр, мудры дают сиддхи.

Тогда возникает вопрос: «Что такое асаны?» Они подобны множеству инкарнаций, когда наше сознание обретает широту и чистоту в связи с положительным опытом. Сознание получает разный опыт в разных телах, пока вы не поймете, что ваше тело – это тело Шивы, Парапинда. Все это – все тела, содержащиеся в одном теле, и такое воззрение на мир у натхов называется пинда-брахмандавада. В основе его лежат понятия единства Абсолютной пустоты и полноты, не случайно великий основатель Мадхьямики, Нагарджуна, у натхов почитается как Наганатх.

Однако, вернемся к более приземленным вещам. Почему люди иногда засыпают в шавасане?

Мой обширный опыт преподавания йоги показал, что причина у всех практически одна – происходит высвобождение застоявшейся энергии, которая блокирует тонкое тело. Во время практики асан могут активироваться обычные жизненные энергии, и когда их становится больше, то они автоматически перенаправляются на процесс раскрепощения старых неразрешенных проблем, которые раньше просто висели «комьями» в энергетической структуре. Это нормальное явление и то, что вы сразу же засыпаете – вполне естественно.

Патанджили говорит, что сон – это вритти, погруженные в пустоту, вритти являются манасом, который больше всего зависит от «индрий», органов восприятия. Перед засыпанием у человека обычно в течение дня энергетическое тело «перекошено», а органы чувств напряжены, когда вы хорошо выспались, то у вас появляется более ровное спокойное общее психофизическое состояние. Так у всех людей, это процесс вполне естественный. Почему, например, бывают галлюцинации у людей, когда они долго не спят или почему они случаются у людей, склонных впадать в размышления.

В первом случае – человек в процессе бодрствования накапливает много опыта, связанного с чувствами, а так как опыт, сформированный материальными чувствами, сам по себе разный, то он часто противоречив, тогда появляется склонность проецировать свои сформированные «викальпы», которые в долгом бодрствовании не растворяются в читте, как это, например, происходит в сушупти (глубоком сне). Именно в глубоком сне мы получаем наибольший отдых.

Второй вариант, о котором я упомянул, когда человек впадает в размышления, по сути – то же самое. Что это такое? Вы знаете, что люди могут засыпать от гипноза, один из критериев того, что человек в гипнозе – состояние задумчивости, по-русски это называют «пригружен». Опытные гипнологи могут ввести в такое состояние без всяких монотонных слов, они просто видят, на какую тему человек серьезно может отреагировать и впасть в задумчивое состояние, они вводят людей в транс сразу, двумя-тремя словами. Я не раз видел, как подобное происходит, наблюдал, как человек, даже не называя свой стиль общения гипнозом, по сути именно им и занимался. Просто говорится человеку фраза, которая его «затрагивает за живое», и тот моментально включает свою гипнабильность, впадает в думки и т.п. Все эти вещи я стараюсь подробно объяснять своим ученикам, потому что склонность к гипнабильности не всегда нам на пользу.

Чтобы самому грамотно контролировать свои психофизические состояния, нужно понять их природу, а это, на самом-то деле, и есть процесс развития. Научиться жить не бытующими стереотипами, видеть причины, по которым люди закрепощаются, ограничивают свое сознание – очень важно. В этом плане полезно, чтобы мы все немного подвергали сомнению, но не так, как некоторые, когда это превращается в полную клинику и навечно посаженные санскары, а так, чтобы это способствовало гибкости мировоззренческой структуры. Такое состояние является непосредственным осознанием, оно не подобно сну.

Кстати, такого рода практики, по сути, не являются «методами», в том смысле как практики привыкли видеть ординарные люди. Гибкость сознания важна в высших методах Кашмирского шиваизма, Дзогчена, Традиции натхов. По сути, глубокое расслабление означает в первую очередь состояние не-инертности ума, когда он прибывает в пустом спокойном состоянии.

Ещё важная деталь: в сон часто уносит тех практикующих хатха-йогу, кто занимается современными физкультурным практиками, я сейчас говорю о распространенном явлении. Разновидность живых существ, практикуя физ-методы, раскачивает прану в довольно раджасичном состоянии, а когда происходит смолкание, она жестко выжигает кармическую структуру, и от резкого психического перенапряжения человека резко выносит в летаргию. Конечно же, назвать такие практики йогой нельзя при всем желании, несмотря на то, что это явление очень распространенное. Что с этими людьми происходит? Все предельно просто, они не практикуют асаны в йогическом варианте, а скорее в духе кун-фу, однако в конце делают «шавасану».

В результате мы получаем эффект психофизического дисбаланса, о котором я выше говорил, когда человек за день получает обильный эмпирический опыт, и, как следствие, резкое погружение в подсознание. Внешне это выглядит как провал в сон. Чтобы избежать подобных состояний, йога должна практиковаться в традиционном виде, в асанах не нужно резко будоражить прану, чтобы потом упасть в шавасану, полностью отключившись. Человек засыпает при усиленной ментальной и чувственной активности, от обильной еды. В любом случае, полученные психофизические изменения должны «перевариться» тонким телом. Т.е. хатха-йога должна работать на раджа-йогу и наоборот.

Сформированные изменения в общем состоянии праны в процессе практики должны способствовать ЕСТЕСТВЕННОМУ расширению сознания, что при дальнейшей практике хатха-йоги поднимает прану на более высокий уровень. Этот уровень определяется более ровным и гармоничным изменением в пранической сфере.

Наглядный пример, допустим, начинающий практиковать выполняет пашчимотанасану, он чувствует в теле то тяжесть, то легкость, то тугоподвижность или раскрепощение. Но если эту асану делает опытный йогин, все его тело наполняется одним тонким легким состоянием, он становится сам этой асаной. Один мой знакомый пандит в Горакхпуре как-то пошутил, что в понимании западного человека практика хатха-йоги, это что-то вроде миров адов, куда отправляют грешников, скручивая их тела так, чтобы они мучались. Это в их понимании «хатха-йога».

Лично мне среди русских преподавателей йоги встречались такие, которые аргументируют свою «йогу с усилием» так, что, мол, сначала мучение и физкультура, а потом – «стхира-сукхам-асанам». Такие рассуждения можно сравнить со следующим: кушать надо много за один раз, чтобы потом почувствовать противоположность обжорству. Но это не йога. В йоге, в первую очередь, всегда и во всем соблюдается принцип золотой середины, если его придерживаться в практике, то можно избежать любых крайних состояний.

Вопросы:

Что делать тем, кто не видит в сиддхасане «глубины»?

Тем, кто не видит в сиддхасане глубины, стоит практиковать более простые элементы из вьяям и асан. Ведь не каждый еще может сделать сиддхасану так, чтобы в ней сидеть свободно и медитировать. Асана – это в первую очередь устойчивая позиция, устойчивая – значит такое состояние тела, когда все части его ощущаются как одно целое, что на самом деле происходит и при определенном опыте в пранаяме.

Я имею в виду пранаямы не просто как множество кумбхак, а как состояния уравновешенности в теле пранических токов. Тогда тело становится как оцепеневшее, и вы можете долго сидеть в таком состоянии. Конечно, этому может научить Гуру, только лично обучая ученика. Ведь на самом деле истинный Гуру, даже корректируя ученика в мелочах, через простую практику работы с телом, может привести к медитации и наоборот, через медитацию дать возможность понять, что такое правильная асана. Так это и происходит в нормальных традиционных школах.

Есть ли какой-то самый верный способ выявить наличия «перекоса» в практике асан?

Ответ: По-поводу больших «перекосов», здесь имею в виду неадекватное выполнение каких-то техник, например, при гипертонии становиться на голову или в маюрасану. Использование жестких рычагов в скрутках, не проработав мышечную систему, и т.д. Перекосы в плане этики, например, при общении с уважаемыми Гуру, представляющими аутентичные школы, и совершение каких-либо апарадх (оскорблений).

Есть немало современных школ йоги, которые просто предоставляют списки асан, описывают пранаямы, из этого арсенала можно брать техники для своей практики. Но если есть какие-то особые формы подачи техник, и они в замудреном сете, то тут, конечно, надо быть аккуратным, так как каждый элемент сета может быть встроен в другой, и если безграмотно все поменять, не разобравшись как следует, то неизвестно, как эти практики скажутся на энергетической структуре экспериментирующего. Если это фрагментарное экспериментирование, может, и не особо проблематично, а если кто-то просто составляет, исходя из своего несовершенного ума, и потом это подает в массы как хорошую систему, не проверенную временем, то это опасное дело.

А так, для самостоятельной практики, надо иметь хотя бы общие представления о физиологии, начать делать что-то общее и безопасное из йоги, параллельно изучать разную литературу. Со временем все само выстроится. Но это, безусловно, путь постепенный, тут нежелательно все делать с наскока.

Идеально, если вы все-таки найдете хорошего мастера по йоге, который для вас искренне будет авторитетом, но именно искренне. Я сам всегда следовал такому подходу, и результаты в практике получил. Это и остальным могу пожелать, кто находится в поиске. У меня есть определенный опыт в мире йоги, я готов им делиться в той степени, насколько это человеку реально нужно.

Во время моей йога-садханы появляются спонтанные мыслепостроения, например, техники крий, насколько можно доверять им и что следует делать, продолжать садхану или действовать по воле спонтанности?

Ответ: Можно конечно, но не стоит забывать в процессе практики, что далеко не все ощущения являются теми на которые можно ориентироваться как на реальный духовный опыт. Почему? Потому что техники йоги, предназначенные для одних целей, могут давать более простые результаты, например выполнение махамудры может стать по эффекту не выше чем джануширшасана или пашчимотанасана.

Крийи составить можно из динамических элементов вьяямы. Первая задача — это проработать все части тела, сбалансировать потоки праны в каналах, исцелить и очистить тело. Здесь целью практики является сделать сознание и тело одним целым. Второй уровень — это работа с каждой асаной в спокойном состоянии, с чего собственно и начинается практика асаны как таковая. Более тонкие психофизические процессы происходят при работе с пранаямой.

Однако, есть масса современных школ, которые все эти ступени «сплавляют», например школа Йоги Баджана, Крийа Йога Бабаджи, Аштанга-виньса и др. Кстати, в Южной Корее есть система Кук-Сан-До, ее подход очень походит на тот, которому меня обучали в Индии, за исключением дыхательных практик. Вначале идут практики подобные вьяяме, потом дыхание тандженом (дыхание животом). Считается, что это дыхание успокаивает сознание и наполняет тело «силой Ки». После практикуются статические упражнения, полностью идентичные йога-асанам, от 12 до 360 позиций с применением тандженного дыхания. Позиции соотносят с днями в году и каждая соединяет танджен с космической силой. Сам наставник считает, что до тех пор пока не достигнута способность входить в состояние покоя посредством дыхания, а тело и ум не находятся в гармонии, работа с духовными планами может привести к разного рода тонким иллюзиям или депрессиям. Т.е. человек может переоценивать разного рода состояния, возникающие в процессе практик.

Я считаю, что в йоге дело обстоит также, невозможно достичь высокого уровня в медитативных криях не проработав физические аспекты. Если же различные комбинации упражнений называть криями, то их можно приравнять к тому, что сейчас принято называть виньясами. Со временем, когда нади становятся более чистыми, вы можете в те же самые динамические движения включать работу с сознанием. Точнее это происходит само собой, естественным образом.

Также как при правильном выполнении пранаямы, пратьяхары, медитация происходит сама по себе, или же при качественной пратьяхаре – спонтанно возникает дхарана. Спонтанность необходима в каждой ступени йоги, будь то асана или дхьяна. Гуру для того и нужен, чтобы помочь развить «правильную спонтанность». Хотя, возможно это звучит несколько парадоксально: «дисциплина йоги и спонтанность» или «практика спонтанности». Но на самом деле при правильной дисциплине ваша спонтанность более гармонична, а осознавая спонтанность, мы лучше понимаем что такое настоящая садхана йоги. Цель йоги – освобождение, свобода – это наше естественное состояние. В той или иной степени, мы осознаем ее на протяжении всей йога-садханы.

Нужно ли стремиться к равномерности восприятия всего тела и происходящих в нем процессов в независимости от асаны, или же имеет смысл больше внимания уделять местам раскрытия/ прилива праны?

Ответ: Это зависит от уровня практики асан. Когда в теле где-то есть спазмы, и наоборот – где-то недостаточная развитость мышц, вам сложно будет осознавать равновесие праны во всем теле, но по мере правильной гармоничной практики у вас это начнет получаться все лучше и лучше, тогда практика асаны перейдет на другой уровень. Этот уровень будет приводить «внутреннюю вселенную» в равновесие. Внешнее, на самом деле, – и есть внутреннее, все наши связи с внешним миром – это отображение наших изменений во внутреннем. Сознание зависит от тела, поэтому тело нужно привести в баланс, что произойдет и с сознанием, но этот процесс происходит сразу часто уже прямо при работе с телом.

Отсюда и появились такие деления: сукшма-вьяяма, когда части тела по-отдельности прорабатываются; стхула-вьяяма, когда все части тела одновременно включаются. Но есть еще и другие процессы, уже намного более тонкие, они происходят в статике, когда вы в асане можете работать с праной, используя правильное дыхание. В статике вы стремитесь постепенно прийти к равновесию пран в теле, тогда они все объединяются в центре тела (в канде) и далее уже в состоянии пратьяхары вы можете эту прану (Кундалини, как высший вид праны) вести по сушумне и получить более тонкий опыт.

Этот опыт не есть нечто фиксированное, его вы можете потом дальше использовать для получения нового. Одним словом, такая практика приводит к пониманию того, что есть Шакти, Майя, которая является причиной увязания в разных формах, она отпускает йогина. Совершенная асана – это когда вы можете находиться где угодно в этом мире в осознанном состоянии, помня, что вы – не обремененный ничем Атман.

Тело должно стать подобным самому тонкому и всепронизывающему, и в тоже время, самому грубому, и даже выше их обоих. Об этом Горакшанатх говорит в «Йога-бидже». В «Шандилья-упанишаде» сказано, что Атман и трансцендентен, и имманентен. Цель йогической доктрины – это постижение Атмана. Тело – это имманетный Атман, а душа – это трансцендентный Атман, посредством одного постигается противоположное ему в совершенном виде. Поэтому тело очень важно для духовной реализации. Все самое возвышенное становится таковым только тогда, когда оно реализуется в теле. Без тела духовное – это ментальные абстракции, без трансцендентного, тело – это оковы с многочисленными страданиями. Натха-йоги преодолевают эти две крайности посредством использования их обоих для реализации самых главных задач, когда от двойственности не остается ни малейшей ее возможности.

Оправдано ли использование приспособлений вроде инверсионного стола или в конечном итоге это будет контрпродуктивным?

Ответ: Использование различных подпорок, канатов и пр. в практике асан не является традиционным подходом, это подход обычной гимнастики, добавленный к практике асан. Есть очень много причин, по которым это не будет являться правильной асаной. Например, взять чакрасану: если вы не будете опираться на руки и ноги, то не будут задействованы многие группы мышц, которые чакрасану делают чакрасаной. А в гимнастической «йоге» есть практика, когда вы ложитесь спиной на полукруглую опору, делая расслабленный прогиб. Эффект получается разный, и в подобных случаях лучше честно такую практику называть гимнастикой, а не йога-асанами.

Практика асан полезна и периодически нужна, нужно просто чувствовать, насколько и в каком виде асаны необходимы для вашего нынешнего состояния. Согласно натхам, к категории тела относится не только физическое, но и тонкое, куда входят праны, разные уровни сознания и т.д. Поэтому асана необходима как одна из работающих упай.

Критерии асана-джайи описаны в Сиддха-сиддханта паддхати и других текстах натхов, у Патанджали также. Нужно научиться сидеть в одном положении свободно минимум три с половиной часа, так, чтобы вы чувствовали комфорт и не думали о теле, но это достигается не только многими асанами, а также иными видами практики: джапой, пуджей и др., что чистит также сознание, энергетические каналы (нади), приводит доши в равновесие.

Помимо самих асан, влияющих на тело, нужно изучать науку о теле – не только ту, которой учат физиологи, но и которая соответствует традиционным натховскому и тантрическому учениям. В общем, нужно интегрально подходить к садхане и всему своему существу, смотреть, когда, сколько и какой практикой заниматься, и какие предписания необходимо выполнить. Задача йоги – достичь общего равновесия во всем своем существе. Таков подход нашей Традиции к йогической практике.

Что понимается под «сложными» асанами?

Ответ: Под сложными асанами мы понимаем те случаи, когда вы приходите к кому-то на занятия и вам показывают на примере других людей, которые из асан делают то, что не можете без сильных напряжений сделать вы. Эта система обучения для йогина является изначально неправильной. Может быть, ее можно было бы назвать правильной, если бы эти преподаватели говорили, что они учат пилатесу или спортивной гимнастике. Но они в исключительно коммерческих целях используют термин «йога». Но на самом деле, это полное заблуждение.

Йога ориентируется на слушание себя, в первую очередь, а вот именно спорт направлен на то, чтобы доказать, что ты – мастер, потому что гнешься так, что соответствуешь придуманному кем-то стандарту, а не идущего из истинных потребностей своего тела, сознания и духа. Нет ничего плохого в гибкости, но ошибочен сам подход, когда вы должны соответствовать чему угодно, только не себе самому. Да, хорошо, что вы задали такой вопрос – как определить, где сложная асана, а где легкая? Я считаю, что понятие «сложная асана» не должно существовать в правильной йоге вообще.

Знаете, на что ловятся люди, когда видят разные гибкие завороты? На свою, якобы, неполноценность. И все эти многочисленные «йога-дельцы» ее первым делом стараются внушить человеку, который к ним приходит и не только им. Зачем? Чтобы на чьих-то комплексах и искусственных проблемах, которых на самом деле нет, заработать себе денег. Такие учителя, на самом деле, совершают психическое насилие над личностью, ведь настоящий учитель йоги должен вести ученика к сантоше, а не к чувству моральной неполноценности.

Разумеется, усилия важны, но УМЕРЕННЫЕ. Настоящий опытный наставник йоги видит возможности того, кто к нему пришел, и учит чуть-чуть большему из того, что может ученик на данный момент, а сложность в асане если и есть, то она не забивает тело ученика, а наоборот, раскрывает его энергетические возможности. Если бы такие йога-тичеры умели это чувствовать, то не было бы никаких выяснений на тему того, что в йоге опасно, а что – нет.

Сложно поверить, но многие растяжения и прочие травмы происходят из-за страха. Вы никогда не замечали, что если пьяный падает, то у него почти не остается синяков, в отличие от трезвого? Или в боевых искусствах – если боец получает удар и напряжен, то в итоге у него сотрясение, поэтому многие и стараются амортизировать пропущенные удары. Подобных примеров много, когда, например, одни люди умирали от 30-ти дневного голодания, а другие чувствовали себя нормально, голодая 90 дней. Все это потому, что избыток страха включает дополнительно в организме разрушительные процессы.

При этом, нужно заметить, что постепенный вариант практики даже незаметно для нас самих может привести к гибкости намного быстрее и безопасней. Просто некоторые преподаватели «йоги» – любители создать ажиотаж вокруг того, что нужно сразу и быстро стать гибким, придумывают какие-то нелепые вещи, что это такой тапас или путь воина. Но это не путь воина или тапаса. Что получается с человеком, который приходит к этим лже-йогам учиться? Можно описать в целом путь этих практикующих.

Сначала они приходят, и им насаждают комплекс неполноценности, с этого начинается их практика. Потом они себя истязают, видя, что они вот-вот дотянут до «идеала йоги», и, кстати, эта санскара закладывается надолго, если даже не навсегда. И вот наступает финал: этот практикующий гнется и показывает какой он великий, купается в аплодисментах и ходит, задрав нос, с гипертрофированной гордыней, называя себя опытным практиком в «йоге», которая, на самом деле, НИ РАЗУ так и не начиналась. Весь путь такого человека был как раз удалением все дальше и дальше от сущностных принципов йоги, а когда он поверил, что он «практик», и не просто, а опытный или даже самый опытный, – на этом он окончательно утратил возможность хотя бы видеть йогу как садхану. Я против такого пути, хотя никого не отговариваю заниматься спортом, пусть те, кому это надо, идут этим путем. В мире должно быть все: должно быть многообразие, но тем, кто ко мне придет и спросит меня, что такое настоящая йога, я четко поставлю знак различия между йогой и тем, о чем было написано выше.

Как делать асаны в режиме тапасьи и какие из асан имеет смысл так делать?

Ответ: Это могут быть не очень сложные асаны (вроде маюрасаны, стоек на руках и т.п.). Асаны, практикуемые как тапасья, могут быть такие как ардхаматсьендрасана, бхуджангасана, пашчимотанасана и т.п. Средней сложности, но находиться в них можно долго. Многие садху их так и практикуют, а грихастхи просто немного поделали какие-то вьяямы, асаны 30-40 минут и все, у них нет времени практиковать много. Согласно садху, хатха-йога и тапас – это когда процесс происходит долго, сел в одну асану и находишься в ней долго. Высшие уровни йоги – это когда все происходит легко и спонтанно, в основном это процессы, связанные с сознанием, это уровень сахаджи.

Можно ли медитировать в сложных асанах?

В сложных асанах можно медитировать, если вы понимаете, что движение праны в теле ведет к изменению дыхания, а изменение в дыхании – к медитации, то все вполне реально. Каналы в теле делятся на солнечные и лунные, а так же существует масса различных взаимосвязей каналов с грантхами.

Если в теле прана движется слабо, по самым разным причинам, то это говорит о том, что в каналах блоки. Может так же говорить о обесточенности в теле. Все тексты по йоге утверждают, что когда прана покидает тело, оно сразу умирает, когда прана удерживается в теле, то тело живет, а если удерживается достаточно хорошо, то тело «живет достаточно хорошо».
То есть, при отсутствии потери энергии есть много праны, а при наличии праны наступает медитация. Асаны выполняемые правильным образом увеличивают возможности праны в теле, мой опыт показывает, что расширенные возможности энергии позволяют устранить колебания ума (викальпы). Вот таким образом и происходит медитация в сложных асанах.
Разумеется, тем, кому свойственно делать асаны в духе «эх, ухнем» (а таких очень много), это понять крайне сложно, как же так можно медитировать в сложных асанах. При этом они мало задумываются о том, что такое сложная асана. То, что для одного сложно, для другого – элементарно. Но в основном, вся йогическая общественность воспитана не на том, что себя нужно слушать при выполнении асаны, а как раз на противоположном. Они просто обязаны не отставать от других, обязаны ориентироваться на того, кто учит не слушать себя, доказывать, показывать свою «крутость».
Хотя, на самом-то деле, человек, который путем силы растянулся или похудел, может не только не приблизиться к йоге, но, как раз наоборот, иметь самые извращенные о ней представления. Он думает, что главное – усилиями достичь гибкости, а не постепенно, шаг за шагом слушать себя, уравновешивать прану в каналах, успокаивать ум, снимать постепенно разные слои напряжений в теле и блоки в сознании. Вот, что должна давать настоящая асана. Если асаны делать именно в таком ключе, тогда в них можно медитировать, если нет – то нет.

По материалам форума dharmanathi.ru

Йога Айенгара: основные асаны | IYENGAR YOGA SCHOOL

Учитель йоги Айенгар продумал свою систему преподавания до мелочей, делая ее доступной для всех желающих. Все асаны, которые он использовал в практике, систематизировались по двум категориям: по уровню сложности и воздействию на тело.

Виды асан

Позы разделяются на  базовые (основные) и вспомогательные, а также демонстрационные, которые показывают уровень владения телом и его здоровье. Б.К.С. Айенгар разделил асаны, которые использовал в своем учении, на 10 категорий — исходя из их воздействия на тело.

​

1. Все позы стоя.

2. Позы со складыванием в тазобедренных суставах (наклоны вперед).

3. Асаны сидя и лежа на спине (без перевернутых).

4. Перевернутые асаны, в которых линия таза находится существенно выше головы.

5. Терапевтические позы, направленные на стимуляцию работы внутренних органов. Среди них много асан для абдоминальной зоны. К этой же категории относят асаны на баланс.

6. Асаны на скручивание торса и позвоночника.

7. Прогибы назад.

Остальные три раздела посвящены асанам с использованием веревок для интенсивного вытяжения, а также людям, чьи физические данные существенно отличаются от обычных. Сюда же относят позы для беременных женщин. Также асаны разделяются на:

​

• силовые (Пурна Навасана, Вирабхадрасана), которые нарабатывают мышечную силу, устойчивость в практике и сжигают токсины.

• расслабляющие (Баласана, Пасшимоттанасана), которые выполняются между сложными позами, а также в качестве контр-позы для снятия напряжения. Примечательно, что позы для медитации тоже можно считать расслабляющими, так как в них хорошо отдыхает ум, а значит и тело.

• медитативные (Падмасана, Сиддхасана) и для дыхательных техник. Это, как правило, позы сидя с прямой спиной, чтобы дать легким максимально раскрываться при дыхании, а также для стимуляции основных энергетических каналов.

Большинство асан йоги принято считать тренировочными, которых в арсенале методики Айенгара хватит с лихвой каждому, даже самому предвзятому практику.

Какие асаны принято считать основными?

В каждой системе йоги имеется свой набор асан, на которые делается акцент. В практике йоги Айенгара, в ежедневном комплексе  обычно стараются использовать позы из всех категорий, подбирая их по доступному для человека уровню. При этом имеет несколько важных асан, которые настоятельно рекомендуется освоить, — именно они считаются основными, то есть существенно влияющими на тело.

​

• Уттхита Триконасана вытягивает боковую линию тела, раскрепощает подвздошно- поясничную мышцу и тазобедренные суставы. При этом она отлично вытягивает внутреннюю линию бедра.

• Прасарита Падоттанасана раскрепощает заднюю линию ног и максимально задействует складывание в тазобедренном суставе. При этом благодаря этой позиции можно дополнительно вытянуть мышцы спины и раскрыть грудной отдел. Учитель Айенгар очень любил эту асану и владел ею в совершенстве.

• Ардха Чандрасана учит балансировать на узкой площади опоры, мощно используя силу ног. Также активизируется работа внутренних мышц таза, что приводит к избавлениям от болей в крестце.

• Парипурна Навасана и Ардха Навасана – две позы для проработки абдоминальной зоны, что важно не только в качестве мышечной работы, но и здоровья внутренних органов.

• Саламба Сарвангасана – это королева всех поз, ее благотворное влияние на весь организм доказывать нет смысла. Единственное условие: корректная отстройка асаны, которая подразумевает использование плечевого пояса (а не шеи) в качестве фундамента позы. Если имеются проблемы с шеей, опытный преподаватель подскажет, как использовать вспомогательные предметы (одеяло, ремни), чтобы выполнить асану правильно и без нагрузки.

• Сиршасана – стойка на голове, рекомендуется только продвинутым ученикам, но в качестве альтернативы система Айенгара предлагает использовать стену (и даже пропсы) в качестве вспомогательного средства.

• Матсиендрасана – эта поза также причислена к 4 самым действенным позам в йоге, благодаря мощному воздействию не только на позвоночник, но и на пищеварительную систему. Учение Айенгара предлагает начинающим йогинам несколько вариантов этой позы, постепенно приводя их к глубокому скручиванию всего торса.

Также стоит упомянуть дыхание Уджайи, которому обучают новичка уже на втором месяце практики йоги. Это первый шаг практикующего йогу не только к Пранаяме, но и принципу медитации в целом.

​

Статьи по теме: 

​

​

Асаны, пранаяма, медитация — «Yoga-house»

   Асана

Асана — «поза», «положение», «поток». Это не просто гимнастика. Цель асан состоит в тренировке ума и тела для достижения духовного совершенства, а не в том, чтобы применять их как обычные физические упражнения. Каждая поза даёт духовный подъём и электромагнитную пульсацию в теле. Все позы требуют определенного психического настроя и концентрации внимания на различных частях тела. Асаны не только укрепляют и очищают тело, но и развивают мыслительные особенности, умение сосредотачиваться. Система асан вырабатывалась на протяжении пяти тысячелетий. Удачные находки закреплялись и передавались следующим поколениям, неудачные отбрасывались. И сейчас мы имеем обширный набор упражнений, обеспечивающих комплексное или избирательное воздействие на каждый мускул, орган, нерв или железу организма. Практикой в асанах приобретаются отличное здоровье, красивое телосложение, гибкость, сила и быстрота, большая жизнеспособность, душевное спокойствие и уверенность в себе.

Большинство поз представляют статические упражнения, каждое положение может выдерживаться от нескольких секунд, до десятков минут. За небольшим исключением, тело в асанах максимально расслаблено. Это обеспечивает отличный отдых.

Йоги придают большое значение смыслу названия асан. Это названия растений (поза дерева, лотоса), насекомых (поза саранчи), пресмыкающихся (поза змеи), амфибий (поза лягушки, крокодила), птиц (поза петуха), животных (поза льва, собаки). Некоторые позы носят имена мудрецов (поза Бхарадваджа) и героев (поза Вирабхадра). Пребывая в каждой из поз, йогин осознает свою общность со всеми существами. В этом еще одно назначение асан — в постижении внутреннего единства всего мира.

Пранаяма

Прана в широком смысле слова — энергетическая основа всего существующего. Все остальные виды энергии — механическая, тепловая, электромагнитная, ядерная, а также энергия живых существ — суть проявления Праны. В более узком смысле прана — энергия дыхания, жизненная сила. Регулирование дыхания или управление праной называется пранаямой. Любое дыхательное упражнение это не просто вдохи-выдохи в определенном ритме. Пранаямы предполагают мысленное представление потоков праны. Эти представления могут быть зрительными, осязательными, иногда слуховыми, вкусовыми или обонятельными. Научившись ощущать потоки праны, йогин начинает управлять ими.

При занятиях пранаямами активизируется весь аппарат дыхания — ноздри, носовые ходы, трахея, бронхи, легкие и диафрагма. Практикой в пранаяме достигаются развитие органов дыхания, укрепление нервной системы, эмоциональная уравновешенность. При этом повышается способность концентрации усилий, возрастает жизнеспособность.  Йога стала предметом изучения многих специалистов и они пришли к выводу, что йогические техники позволяют достичь релаксации и уменьшить стресс. Йога обладает теми же положительными эффектами, что и хорошо продуманная программа упражнений, увеличивая общий уровень здоровья и выносливости, и снижая вред, приносимый человеку повседневным стилем жизни. Для йоги вам не понадобятся дополнительные тренажеры или приспособления, однако йогические позы помогут укрепить тело, используя в качестве снаряда только земную гравитацию.

Медитация

Медитация многократно подвергалась исследованию разнообразных ученых. Невзирая на все дебаты, которые вызывала эта тема, ее влияние на уменьшение стресса и увеличение сосредоточения, безусловно. Кардиолог Гарвардского университета Герберт Бенсон (Herbert Benson) говорит, что медитация и техники контроля дыхания помогают организму справиться со стрессом. Сегодня медитацию даже рекомендуют медицинские ассоциации, как первый шаг к оздоровлению, который, возможно, сделает мене трудоемким дальнейший курс лечения.

Топ-25 расслабляющих асан из инь-йoги + польза (ФОТО)

Спокойная и размеренная инь-йога сегодня не менее популярна, чем силовая и динамичная с быстрым переходом из асаны в асану. Особенность плавной инь-йоги в ее расслабляющем воздействии на организм, а также развитии гибкости, грации и красоты тела.

Предлагаем вам 25 несложных асан из инь-йоги, которые можно делать в домашних условиях, а также информацию о пользе и особенностях занятий этой практикой.

Инь-йога: что это и для чего

Инь-йога – это авторская практика, разработанная в 70-х годах прошлого века Паули Зинком, преподавателем боевых искусств и даосской йоги. Его ученик Пол Грилли развил методику и внес в нее собственные коррективы. Суть даосской йоги в комбинации динамики и статики. Динамика отвечает за мужскую энергию «Ян», статика – за женскую «Инь». Инь-йога – своеобразное ответвление даосской йоги. В ней практически отсутствует динамика, она построена на долгой статике и плавных переходах асан.

В чем польза инь-йоги?

Если динамическая йога укрепляет мышцы, развивает силу, баланс и равновесие тела, то плавная инь-йога воздействует на связки и сухожилия. В результате укрепляются суставы, тело становится более гибким и подвижным. Силовая йога бодрит и наполняет энергией, а инь-йога расслабляет, успокаивает и умиротворяет. Занятия этой практикой приравниваются к медитации по воздействию на нервную систему.

Польза инь-йоги:

• Развитие гибкости тела.
• Укрепление суставов, связок и сухожилий.
• Снятие усталости, мышечных зажимов и напряжения.
• Расслабление после напряженного дня.
• Достижение осознанности и гармонии.

Кроме того, практика инь-йоги – отличный шанс побыть наедине с собой, что считается роскошью для большинства современных людей.

В чем особенности занятий инь-йогой?

В отличие от ян-йоги (силовой йоги), иньские практики проходят плавно и размеренно. Укрепить связки и сухожилия можно только с помощью длительной статики, поэтому каждая асана длится около 2-3 минут. В результате вы не только растягиваете мышцы, но делаете связки эластичнее, что помогает достичь высокого уровня гибкости.

Большинство асан в инь-йоге направлены на глубокий стретчинг и расслабление. Здесь можно использовать дополнительный инвентарь, например, подушки-валики, мягкие блоки и другие аксессуары, которые помогают максимально расслабиться и отдохнуть. Поэтому практику рекомендуется проводить вечером, в отличие от динамической йоги, которая дарит бодрость и отлично пробуждает утром.

Заниматься рекомендуется в спокойной обстановке, можно включить медитативную музыку и зажечь свечи. Для тренировки понадобится удобная спортивная одежда, коврик и вода. Йогу выполняют босиком, поэтому кроссовки вам не пригодятся.

3 причины заняться инь-йогой

Если вам не хватает аргументов в пользу инь-йоги, то мы приведем три весомые причины, почему вам все-таки следует попробовать эту практику.

1. Вы улучшите гибкость. С какого бы уровня вы не начали, спустя месяц-два вы удивитесь новым умениям. А если продолжите практику, то научитесь шпагату и другим сложным позам йоги.
2. Вы избавитесь от боли в спине, шее, коленях. Йнь-йога укрепляет соединительную ткань организма, расслабляет напряженные мышцы, убирая блоки и зажимы.
3. Вы станете спокойнее и собраннее. Медитативная практика дарит осознанность и контроль над телом, улучшает концентрацию и внимание.

И в качестве бонуса добавим, что инь-йога – это лучший способ расслабиться и успокоиться после тяжелого дня или рабочей недели.

Инь-йога с акцентом на верхнюю часть тела

Большинство поз инь-йоги выполняются сидя или лежа на полу, ведь так проще расслабиться, что немаловажно для этой практики. В нашей подборке вы найдете асаны инь-йоги для начинающего и среднего уровня. Задерживайтесь в каждой позе минимум 2-3 минуты.

Позы помогут расслабить и растянуть верх тела, снять напряжение с поясничного, шейного отдела спины и плечевого пояса. Вам не понадобится дополнительный инвентарь, только коврик.

1. Поза для растяжки рук

Для чего: Асана из инь-йоги для начинающих помогает растянуть мышцы внутренней части предплечий и бицепсов, снимая боль и напряжение с запястий и рук. В результате уходит усталость и неприятные ощущения после проведенного дня за компьютером или работы руками.

Как выполнять: Сядьте на колени и немного разведите их в стороны. Поставьте руки перед собой и разверните ладони по направлению к корпусу. Вы сразу почувствуете, как растягиваются мышцы внутренней части рук, уходит усталость и наступает расслабление.

2. Поза головы коровы

Для чего: Асана развивает гибкость рук, плечевого пояса и бедер, расслабляюще воздействует на все тело, успокаивает и гармонизирует разум, дарит осознанность.

Как выполнять: Сядьте на пол и согните ноги в коленях. Колено левой ноги опустите на пол, а стопу правой ноги заведите за бедро левой. Затем постарайтесь уложить бедро правой ноги на бедро левой, чтобы колени оказались почти друг на другом. Выполните скрутку из позы орла для рук. Для этого локоть правой руки разместите в сгибе локтя левой и сомкните ладони. Повторите для другой стороны.

3. Скручивание сидя

Для чего: Мягкая асана из инь-йоги делает спину гибкой, улучшает осанку, избавляет от зажимов, болезненных ощущений, расслабляет спину и даже выравнивает позвоночник.

Как выполнять: Сядьте на пол, вытянув ноги перед собой. Согните правую ногу в колене и опустите стопу за левое бедро. Поверните корпус вправо и обхватите левой рукой правое колено. Правую руку расположите позади корпуса, голову поверните вправо. Повторите для другой стороны.

4. Поза сфинкса

Для чего: Упражнение из инь-йоги подходит для начинающих, так как не требует особых усилий, но обладает высокими оздоравливающими свойствами для спины и позвоночника. Поза растягивает мышцы спины от шеи до поясницы, снимает блоки и усталость. Также поза сфинкса положительно влияет на осанку.

Как выполнять: Лягте на живот, свободно вытянув ноги. Обопритесь на предплечья, выгибая спину. Голову не закидывайте назад, смотрите ровно перед собой или закройте глаза.

5. Поза кобры

Для чего: Асана из инь-йоги для начинающих улучшает гибкость позвоночника, исправляет незначительные проблемы со спиной, снимает усталость, напряжение, зажимы.

Как выполнять: Лягте на живот, ноги слегка разведены и лежат свободно. Выпрямите руки и расположите их впереди на комфортном для себя расстоянии. Голову не закидывайте назад, спину не выгибайте слишком сильно. Вытяжение и расслабление позвоночника должно быть мягким, не чрезмерным.

6. Поза собаки мордой вниз на коленях

Для чего: Асана из инь-йоги для начинающих разгружает нижний отдел спины, снимает усталость и болевые ощущения. Также поза способствует расслаблению плечевого пояса и улучшению гибкости позвоночника.

Как выполнять: Встаньте на четвереньки и вытяните руки вперед, прогибая спину. При этом таз и ноги не меняют своего положения. Руки, шея и спина образуют одну линию. Распределяйте прогиб по всему позвоночнику – не только в поясничном отделе.

7. Поза игольного ушка

Для чего: Упражнение из инь-йоги улучшает гибкость верхнего отдела спины, снимает напряжение и зажимы с плечевого пояса. Поза отлично растягивает плечи, спину, вытягивает позвоночник, дарит легкость и хорошее самочувствие.

Как выполнять: Встаньте на четвереньки и опустите правое плечо вниз, поворачиваясь корпусом влево. Левая рука при этом вытянута и опирается ладонью в пол. Правую руку заведите через сторону к левой руке, растягивая плечи и боковую сторону корпуса. Повторите асану для другой стороны.

8. Половинчатая поза бабочки

Для чего: Поза растягивает заднюю поверхность бедер и нижний отдел позвоночника, способствует снятию напряжения с поясницы и устранению болевых ощущений.

Как выполнять: Асана из инь-йога для начинающих напоминает позу вытяжения сидя, но выполняется с согнутой в колене ногой, благодаря чему с ней справятся и новички. Для выполнения сядьте на пол и разведите ноги в стороны. Согните одну ногу в колене, а другую оставьте выпрямленной. Наклонитесь корпусом к прямой ноге, стараясь лечь на нее всем телом, а лбом коснуться колена. Выполните то же самое для другой стороны.

9. Поза вытяжения в положении сидя

Для чего: Одна из важнейших асан инь-йоги вытягивает позвоночник, снимая мышечные зажимы с области поясницы, шеи, плечевого пояса. Также поза растягивает заднюю поверхность бедер, способствуя гибкости и эластичности мышц и связок. Асана улучшает крово- и лимфоток, расслабляет тело и разум.

Как выполнять: Сядьте на пол, вытянув ноги перед собой. Наклонитесь вперед, стараясь коснуться лбом коленей, а корпусом бедер. Обхватите стопы руками или расположите руки свободно по бокам тела.

10. Боковое скручивание лежа

Для чего: Асана растягивает и расслабляет мышцы спины, особенно поясницу и средний отдел, а также снимает напряжение с плечевого пояса. Дополнительно поза улучшает пищеварение и работу органов брюшной полости, а также стимулирует обмен веществ.

Как выполнять: Лягте не спину и разведите руки в стороны. Согните одну ногу в колене и опустите ее на противоположную сторону. Постарайтесь коснуться коленом пола, при этом плечи и корпус остаются неподвижными. Повторите для другой стороны.

11. Поза ребенка с поворотом

Для чего: Асана позволяет глубоко растянуть боковые стороны корпуса и снять напряжение с плечевого пояса. Также поза увеличивает подвижность позвоночника, формирует красивую осанку, дарит легкость в теле.

Как выполнять: Встаньте на четвереньки, широко расставьте ноги и опустите таз на пятки, как в классической позе ребенка. Поверните корпус влево, вытягивая руки вперед. Грудь должна касаться пола. Постарайтесь максимально расслабиться в этой позе отдыха из йоги. Повторите для другой стороны.

Инь-йога с акцентом на нижнюю часть тела

В подборке собраны асаны из инь-йоги для начинающего и среднего уровня, которые направлены на проработку низа тела. Задерживайтесь в каждой позе минимум 2-3 минуты.

Простые позы помогут улучшить гибкость бедер и ног, избавиться от усталости и напряжения, улучшить лимфо- и кровоток, что способствует ускорению обмена веществ, снятию болезненных ощущений и отеков.

1. Глубокое приседание

Для чего: Поза раскрывает тазобедренные суставы, способствуя гибкости бедер, растягивает ягодичные мышцы. Кроме того, расслабляет позвоночник и особенно поясничный отдел. Также асана улучшает пищеварение и успокоительно воздействует на нервную систему.

Как выполнять: Поставьте ноги немного шире плеч, разверните носки немного в стороны и опуститесь в глубокий присед, когда таз почти касается пола. Наклоните корпус и сложите руки перед собой, расслабляя верхнюю часть тела и область крестца.

2. Поза бабочки

Для чего: Упражнение из инь-йоги помогает увеличить гибкость бедер и нижней части спины. Также асана способствует кровообращению в области таза, вытягивает позвоночник и расслабляет плечи.

Как выполнять: Сядьте на пол, согните ноги в коленях и подтяните стопы к себе. Разверните колени вовне и сомкните стопы. Потянитесь руками вперед, вытягивая позвоночник, постарайтесь опустить корпус как можно ниже.

3. Поза крылатого дракона

Для чего: Упражнение из инь-йоги развивает гибкость тазобедренных суставов, делает мышцы эластичными и податливыми. Поза хорошо растягивает мышцы бедер, подготавливая их для более глубокого стретчинга, например, продольного шпагата.

Как выполнять: Встаньте в выпад, чтобы правая нога была впереди, и опустите колено левой ноги на пол. Оставаясь в низком выпаде, опустите левое предплечье на пол, поворачивая корпус к правой ноге. Свободной рукой можно помогать растяжке, слегка надавливая на колено.

4. Поза голубя

Для чего: Поза устраняет зажимы, делает мышцы бедер более эластичными, развивает гибкость ног. Также асана вытягивает позвоночник и способствует расслаблению поясничного отдела спины.

Как выполнять: Встаньте в низкий выпад и опустите колено передней ноги на пол. Задняя нога свободно вытянута назад, стопа передней ноги притянута к тазу. Опустите корпус на переднюю ногу и обопритесь на предплечья. Расслабьтесь. Можно вытянуть руки вперед и лечь на пол полностью, если позволяет гибкость.

5. Поза стрекозы

Для чего: Одна из основных асан инь-йоги развивает гибкость внутренней части бедер, увеличивает подвижность позвоночника, раскрывает тазобедренные суставы, а также снимает зажимы и дарит чувство легкости и гармонии. Поза рекомендована при тренировках поперечного шпагата.

Как выполнять: Сядьте на пол и разведите ноги в стороны. Потянитесь руками вперед, прогибая позвоночник, а не округляя его, и стараясь грудью коснуться пола. Если не получается опустить корпус максимально вниз, то обопритесь на предплечья или просто тянитесь руками вперед.

6. Половинчатая поза стрекозы

Для чего: Асана способствует растяжке бедер и спины, расслаблению нижнего отдела позвоночника и гибкости тазобедренных суставов. Поза подготавливает к более глубокому стретчингу, например, поперечному шпагату.

Как выполнять: Сядьте на пол и разведите ноги как можно шире друг от друга. Наклоните корпус к одной ноге, стараясь коснуться лбом колена. Руками можно обхватить стопу или голень. Повторите для другой стороны.

7. Поза лягушки с одной ногой

Для чего: Упражнение из инь-йоги раскрывает тазобедренные суставы, растягивает мышцы внутренней поверхности бедер, расслабляет поясницу. В этом случае стретчинг более мягкий, чем в полной позе лягушки (следующее упражнение).

Как выполнять: Встаньте на четвереньки и обопритесь на предплечья. Выпрямите одну ногу и отведите ее в сторону, другая нога остается согнутой. Разведите ноги максимально широко, можно подложить под колено подушку или коврик, сложенные вдвое. Опирайтесь на предплечья или полностью лягте корпусом на пол. Повторите для другой стороны, оставаясь в том же положении.

8. Поза лягушки

Для чего: Асана способствует глубокой растяжке внутренней поверхности бедер и гибкости тазобедренных суставов. Поза улучшает кровообращение в органах малого таза, снимает зажимы в этой области, расслабляет поясницу, а также подготавливает тело к поперечному шпагату.

Как выполнять: Встаньте на четвереньки и обопритесь на предплечья. Разведите ноги максимально широко, не разгибая их в коленях и стараясь животом лечь на пол. Углубляйте растяжку, разводя колени медленно в сторону. Опирайтесь на предплечья или полностью лягте корпусом на пол. Можно подложить под колени подушку или коврик, сложенные вдвое.

9. Половинчатая поза лягушки

Для чего: Поза позволяет растянуть мышцы бедер, особенно внутренней части, способствует гибкости тазобедренных суставов, расслабляет поясничный отдел позвоночника. Асана улучшает кровообращение в органах таза и брюшной полости, ускоряет обмен веществ и устраняет мышечные зажимы.

Как выполнять: Лягте на живот, руки согнуты в локтях и подняты вверх. Согните одну ногу и подтяните колено к корпусу (бедро должно быть параллельно плечу). При этом свободная нога остается вытянутой. Повторите для другой стороны, оставаясь в том же положении.

10. Половинчатая поза седла

Для чего: Упражнение из инь-йоги способствует стретчингу квадрицепсов и задней поверхности бедер, расслабляет поясницу, дарит расслабление телу и приводит разум в равновесие.

Как выполнять: Лягте на спину и подогните одну ногу так, чтобы пятка оказалась рядом с корпусом. Вторую ногу согните в колене. Для более глубокой растяжки колено свободной ноги можно притянуть к груди, при этом оставляя другую ногу подогнутой.

11. Поза хвоста кошки

Для чего: Поза помогает снять напряжение с нижнего отдела спины, устранить зажимы в области таза и бедер. В качестве бонуса асана улучшает пищеварение, гармонизирует разум и наполняет тело легкостью.

Как выполнять: Лягте на спину, согните левую ногу в колене и опустите ее на правую сторону. При этом правую ногу тоже согните в колене и отводите ее в противоположную сторону, подтянув ее к себе левой рукой. Голову поверните налево. Если не получается дотянуться левым коленом до пола, то помогайте себе рукой, но не слишком интенсивно. Повторите на другую сторону.

12. Поза счастливого ребенка

Для чего: Асана из инь-йоги делает бедра более гибкими, снимает напряжение с поясницы, улучшает кровообращение в области таза. Также поза обладает успокаивающим и расслабляющим воздействием на весь организм и даже улучшает настроение.

Как выполнять: Лягте на спину и согните ноги в коленях. Затем поднимите ноги вверх, обхватывая руками стопы. Колени должны быть согнуты под прямым углом. При этом не следует отрывать от пола спину и затылок.

13. Поза бокового вытяжения

Для чего: Асана глубоко растягивает боковые мышцы корпуса, внешнюю сторону бедер и ног, что способствует расслаблению, снятию блоков и усталости. Поза заряжает бодростью, дарит легкость и хорошее настроение.

Как выполнять: Лягте на спину, руки скрестите над головой. Затем наклоните корпус вправо, чувствуя растяжение в боковой части корпуса. Ноги тоже поверните вправо, а для более глубокого стретчинга левую ногу можно положить на голень правой. Повторите для другой стороны.

14. Поза трупа

Для чего: Завершающая асана любого комплекса йоги направлена на максимальный релакс, успокоение и умиротворение. Поза дарит гармонию между телом и разумом, наполняет осознанностью и легкостью.

Как выполнять: Лягте на спину, расположите руки свободно вдоль корпуса, вытяните ноги и немного разведите в стороны. Разверните ладони внутренней стороной вверх и закройте глаза. Наслаждайтесь тишиной, покоем и гармонией с собой и миром.

Читайте также:

Значение асан в йоге

Асана — это физическая практика позы йоги. В дополнение к широкому обозначению физического аспекта йоги, асана также может использоваться для описания отдельной позы, например: «Стойка на руках — это асана, которая действительно трудна для меня».

То, что большинство людей называют йогой, можно точнее назвать асаной. У йоги восемь ступеней. Помимо асаны, йога также включает в себя пранаяму (дыхательные упражнения), дхьяну (медитацию), ямы (кодексы социального поведения), нияму (соблюдение самих себя), пратьяхару (устранение чувств), дхарану (концентрацию) и самадхи (блаженство). .

Преимущества асан

Асаны выполняются для улучшения гибкости, силы и равновесия. Использование дыхания и сосредоточения может помочь снять стресс и беспокойство. Эти позы не предназначены для использования в качестве простых физических упражнений, а скорее используются в целом как практика разума и тела для улучшения физического, психического и духовного здоровья.

Санскритские названия поз

Асана используется как суффикс в санскритских названиях поз йоги, таких как трикон асана , вирабхадр асана и эка пада раджакапот асана .Знание этого и некоторых других санскритских терминов может помочь вам разгадать эти сложные названия. Например, eka pada означает одну ногу, поэтому в этих позах вы можете ожидать, что одна ступня будет делать что-то отличное от другой. Parsva означает бок (обычно поза лицом к одной стороне), parivrtta означает повернутый (обычно скрученная версия позы) и так далее. Если вы начнете видеть эти закономерности, имена станут более понятными.

Обычно в названия поз используются санскритские названия животных, индуистских божеств и мифологических фигур.Вы также увидите варианты написания, поскольку они могут быть переведены на английский по-разному. Некоторые позы имеют несколько названий, так как они происходят из разных традиций йоги.

История

Асана на санскрите означает позу или сиденье. Судя по археологическим данным и материалам из первоисточников, первые асаны йоги, скорее всего, были сидячими положениями для медитации. Они были описаны в «Йога-сутрах» Патанджали, написанных примерно в третьем веке.

Асаны являются частью практики хатха-йоги, ветви йоги, сочетающей физические движения и дыхательные техники. «Хатха-йога прадипика» была написана в 15 веке и описывает только 14 поз, из которых 11 сидячих.

Лишь относительно недавно в истории йоги (под влиянием западного движения физической культуры) асана разработала такой широкий спектр поз и стала наиболее широко практикуемым аспектом йоги. Понимание этого имеет большое значение для признания того, что асана не является статичной практикой, закрепленной тысячелетиями.Скорее, он постоянно развивается. Поза, изобретенная на прошлой неделе, не менее законна, чем поза 1940-х или 16-го века.

Бикрам Чоудхури попытался запатентовать 130 асан в 2007 году. Патентное бюро США решило, что асаны не могут быть запатентованы так, как он заявлял. Правительство Индии затем попыталось сохранить асаны в открытом доступе, опубликовав их в общедоступной базе данных. .

поз йоги (асан) по категориям и действиям • Основы йоги

Асана определяется как «поза или поза»; его буквальное значение — «сиденье».Изначально была только одна асана — устойчивая и удобная поза для длительной сидячей медитации. Это больше, чем просто растяжка и тонизация физического тела, йога открывает нади (энергетические каналы) и чакры (психические центры) тела. Позы йоги также очищают и помогают исцелить тело, а также контролируют, успокаивают и сосредотачивают ум.

Типы поз йоги

Вышеупомянутые основные категории поз йоги также можно разделить на типы поз йоги, указанные ниже. Вы также можете фильтровать по этим типам поз на вышеуказанных страницах основных категорий поз.

Асана — это только начало

Практика асан — это только начало вашего пути йоги. Практика позы йоги может повысить вашу физическую жизнеспособность, успокоить разум и уравновесить системы тела, но тонкие практики йоги, такие как мудра, бандха, пранаяма и медитация, помогут вам еще больше достичь преимуществ и вознаграждений от хатха-йоги.

Советы по выполнению поз йоги

1. Начните с того места, где вы находитесь, и соответственно устанавливайте ожидания.
2. Соберите или купите любые аксессуары для йоги и реквизит для йоги, которые могут вам понадобиться.
3. Решите, когда, где и как долго вы хотите заниматься.
4. Создайте чистое и удобное место для занятий йогой.
5. Выберите последовательность йоги или список поз для практики.
6. Прочтите и усвойте инструкции для каждой позы, прежде чем выполнять ее.
7. Если что-то непонятно или слишком сложно, посоветуйтесь с учителем йоги.
8. Знайте свои физические возможности и прислушивайтесь к своему телу.
9. Всегда заканчивайте расслаблением в позе Шавасаны.

Если вы раньше не практиковали позы йоги, прочтите наше руководство для начинающих.

Изучение асан

Наша обширная библиотека асан поможет вам улучшить, поддержать и развить вашу практику йоги. Вы выучите уровень позы, категорию, санскритское название и произношение. Вы также получите четкие пошаговые инструкции, преимущества, противопоказания, модификации и рекомендации по виньясе для каждой позы йоги.Премиум-членство в YogaBasics предоставит вам доступ к дополнительным инструкциям по йоге.

Как использовать наш индекс поз для йоги

Мы разделили наши позы йоги на основные физические ориентации (сидя, стоя, лежа на спине и лежа), чтобы помочь вам быстро найти позы или открыть для себя новые. Изучение этих основных категорий также будет полезно при создании последовательности йоги, поскольку вы захотите практиковать аналогичные позы в этой последовательности. Наш индекс поз йоги далее подразделяется на типы позы в зависимости от типа и местоположения их основных движений.

Асан хатха-йоги и их преимущества

Знаете ли вы, что писания говорят, что потенциально существует 8,4 миллиона асан йоги? По одному для каждого вида во Вселенной! Но, к счастью, нам не нужно знать их все, для смертных важны только 84. Но, увы, имена всех 84 известны, но не все они описаны в древних рукописях. Так что, к сожалению, некоторые асаны потеряны для нас навсегда, но, с другой стороны, некоторые — нет. И именно на этом мы сосредоточимся в этой статье.Но сначала давайте рассмотрим основы.

Что такое хатха-йога?

Хатха-йога — это древняя тантрическая система физических практик, предназначенная исключительно для подъема энергии Кундалини. Эта ветвь йоги является основой всех практик физических асан, распространенных в современном мире. Включая Шивананду, Аштангу, Виньясу, Крипалу, Дживамукти, Айенгар, Пауэр-йогу — все практики физических асан основаны на учениях Хатха-йоги. Основная цель хатха-йоги — вызвать глубокое расслабление и восстановить баланс тела, чтобы йог мог сидеть в медитации.В этом процессе четыре этапа:

1. Асаны | Позы
2. Пранаяма | Дыхательные упражнения
3. Мудры / Бандхи | Замки для тела
4. Самадхи | Глубокая медитация

Асаны делают нас свободными от болезней, легкими, гибкими, устойчивыми и твердыми как в теле, так и в уме. Они готовят нас к пранаяме или дыхательным практикам, очищающим пранические каналы, называемые нади. Затем мудры и бандхи помогают нам управлять шакти или энергией, которая течет по этим каналам.А затем наступает самадхи, которое достигается путем концентрации этой энергии.

Подходит ли вам хатха-йога?

Асаны — это предварительный шаг, который воздействует на тело перед тем, как йог перейдет к работе над умом. Хатха — это тантрическая практика, и Тантра верит в преобразование и обожествление физических субстанций до достижения трансцендентности. Вот почему хатха-йога начинается с тела, в отличие от других форм йоги, которые начинаются непосредственно с ума. Например, садхана Патанджали начинается с очень продвинутых практик, вовлекающих ум и подсознание, тогда как хатха-йога начинается с обучения тому, как сидеть уравновешенно.Это разница между обучением стоять на одной ноге и обучением левитации. Хатха-йога — это более простой и осязаемый метод начать наше духовное путешествие. А поскольку он вызывает расслабление и спокойствие, он может прекрасно дополнить любую духовную практику.

Асаны хатха-йоги и их преимущества

Существует не так много сохранившихся текстов по асанам хатха-йоги. Фактически, несмотря на то, что упоминаются 84 асаны, мы знаем лишь некоторые из них подробно. В этой статье мы рассмотрим учения из текста под названием «Хатха-йога прадипика», в котором подробно рассказывается о 15 из этих 84 асан.Это руководство было написано в средневековье Свами Сватмарамой, и он записал только те асаны, которые он считал наиболее важными и незаменимыми для практикующего.

1. Свастикасана (Благоприятная поза)

Свастикасана — это медитативная поза со скрещенными ногами, в которой ступни проходят под бедрами с обеих сторон, имитируя рисунок символа свастики. Это первая физическая поза, описанная в «Хатха-йога-прадипике».

Пальцы обеих стоп вставляются в промежуток между икрами и бедрами.Отрегулируйте положение так, чтобы лодыжки не касались друг друга. Сложенное одеяло можно положить под бедра, чтобы приподнять сиденье. Это облегчает прижатие пальцев стопы к противоположному бедру. Позвоночник должен быть прямым, чтобы нервные импульсы могли беспрепятственно передаваться в мозг.

В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается полезной для ишиасного нерва и регулирования температуры тела.

Свастика также является мистическим крестовым символом ведических времен — она ​​обозначает что-то благоприятное или знак добра.Странным фактом является то, что различные версии этого символа использовались разными цивилизациями с древних времен ~ он считается одним из символов, общих для человечества, который возникает из нашего «коллективного бессознательного». Или, другими словами, это шаблон, который известен бессознательному уму и является общим для всего человечества. В Индии его обычно используют при входе в большинство домов и даже храмов. И это также первая поза, выбранная Свами Сватмарамой, чтобы начать свое знакомство с асанами.

2. Гомукхасана (поза коровьей морды)

Гомукхасана традиционно выполняется с захватом пальцев обеих рук за спиной. Однако в стихах «Хатха-йога-прадипика» ничего конкретно не говорится о положении рук. Обычно в Гомукхасане руки сцеплены за спиной, образуя так называемое образование бесконечности.

Как вариант, руки можно положить на колени или положить на пол впереди для сгибания вперед. Глаза могут быть открытыми или закрытыми.

Если трудно привести ноги в это положение, начните с того, что одну ногу держите прямо, а другую согните в том, что также называется положением полушнуровки.

Никаких особых преимуществ в тексте не упоминается, однако такая поза считается полезной для репродуктивной системы.

3. Веерасана (Поза Героя)

Согласно Бихарской школе йоги, есть две техники выполнения этой позы. В первом варианте одну ступню нужно согнуть так, чтобы мы сидели на большом пальце ноги (как в Ваджрасане).Вторую ступню можно положить на противоположное бедро (как в Ардха Падмасане) с широкими коленями и руками в медитативной мудре. Как вариант, мы можем просто согнуть колено и упереться в него локтем, как показано на втором фото.

Никаких особых преимуществ в тексте не упоминается, однако эта поза является отличной альтернативой медитативной позе для новичков. Особенно те, кому сложно сидеть со скрещенными ногами, могут начать с этого.

4. Курмасана (Поза черепахи)

Хатха Йога Прадипика дает совершенно иное объяснение Курмасаны по сравнению с тем, что мы привыкли видеть.Обычно Курмасана выполняется так, как показано на первой фотографии — лицом вниз, голова между ногами и руки связаны (см. Первое изображение). Однако стихи в «Хатха-йога-прадипика» определяют это, как показано на второй фотографии (Изображение предоставлено школой йоги Бихара). Первое положение называется Курмасана, потому что тело напоминает черепаху. Но вторая поза называется Курмасана, поскольку она активирует Курма Нади — тонкий энергетический канал.

Вторая версия похожа на Ваджрасану, за исключением того, что ступни вывернуты — вместо того, чтобы сидеть на носках, мы сидим на пятках, вытянув пальцы ног.Колени близко друг к другу.

В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается хорошей для повышения энергии и жизнеспособности тела.

5. Куккутасана (Поза петушка)

Куккутасана начинается с Падмасаны, поэтому ее следует практиковать только в том случае, если нам очень комфортно в позе лотоса (обсуждается ниже). Оказавшись в падмасане, продвиньте руки через промежутки между ногами как можно дальше назад. Наклонитесь вперед и поднимитесь на ладони.Бедра смещены в группы, ладони должны быть плотно прижаты к полу, пальцы должны быть направлены вперед. Вес должен быть равномерно сбалансирован на обеих руках и подниматься на вдохе. Вначале можно смазать маслом или водой (после того, как скатать леггинсы), чтобы уменьшить трение при скольжении руками.

В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако считается, что эта поза помогает поднять энергию Кундалини, поскольку имитирует левитацию.

6. Уттанакоормасана (поза вытягивающейся черепахи)

Представленное изображение является вариацией реальной позы.

Уттанакоормасана — это вариант Куккутасана лежа. Сядьте в падмасану и проведите руками по ногам, как в предыдущей позе. Если можете, попробуйте схватить уши пальцами и перекатиться, чтобы лечь на пол. Эту позу следует практиковать только после изучения Куккутасаны. В конечном положении руки могут касаться плеч или сцепляться за шеей.

В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается отличной для расслабления и успокоения нервов.

7. Дханурасана (поза лука)

Представленное изображение является вариацией реальной позы.

Дханурасана буквально натягивает тело, как лук. В «Хатха-йога-прадипике» упоминается, что пальцы ног удерживаются руками и подтягиваются к ушам, как воин натягивает лук перед тем, как выпустить стрелу.

Эта поза имеет множество прогрессивных вариаций, и если трудно удерживать пальцы ног, то ее можно практиковать, придерживая лодыжки.Если в этой позе трудно подняться, мы можем потренироваться поднимать только колени пять раз, а затем грудь пять раз. Медленно начинайте совмещать оба движения.

Дыхание можно либо удерживать внутри в конечном положении, либо делать нормальное дыхание. Выдохните, опускаясь.

В тексте не упоминается о каких-либо особых преимуществах, однако эта поза считается превосходной для пищеварительной и выделительной системы. Поскольку он открывает грудную клетку и плечи, он улучшает способность дышать и помогает при заболеваниях груди.

8. Матсиендрасана (поза скручивания позвоночника)

Представленное изображение является вариацией (Ардхаматсиендрасана) реальной позы.

Эта поза носит так называемый «мудрец Матсиендранатх», который, как говорят, практиковал эту позу. Существуют разные его вариации, и та, что показана на картинке выше, называется Ардхаматсиендрасана или полусухое вращение позвоночника.Я показал две версии, с привязью и без нее (привязка не важна, и это также функция пропорции тела, которая может варьироваться в зависимости от этнической принадлежности). В последней версии Матсиендрасаны стопа согнутой ноги ставится в положение полулотоса, а не на пол. Это очень сложная поза, и ее следует выполнять под руководством.

Далее в тексте говорится, что практика этой позы настолько усиливает пищеварительный огонь, что сжигает все болезни и пробуждает энергию Кундалини.Что, в свою очередь, уравновешивает « Bindu ».

Что такое бинду?
Бинду является представителем гормональных жидкостей, секретируемых гипофизом и шишковидной железой, также известной как Сома. Он стекает с головы и сгорает в пищеварительном огне. Если мы сможем предотвратить выпадение и истощение этой жидкости, мы сможем обрести жизненную силу и долголетие.

9. Пашчимоттанасана (поза для вытягивания спины)

Пашчимоттанасана подобна прикосновению к пальцам ног, но сидя на полу.Важно наклоняться вперед от бедер, а не от позвоночника. Часто, если подколенные сухожилия натянуты, мы сгибаем спину вместо того, чтобы растягивать ноги. Хороший способ избежать этого — слегка согнуть колени и попытаться опустить вниз пупок, а не лоб. Также убедитесь, что головка не выходит слишком далеко вперед из выравнивания. Изгиб должен исходить от бедер. Дышите нормально или задерживайте дыхание внутренне. Вдохните, чтобы подняться.

Текст подтверждает эту позу как одну из лучших асан, которая делает живот плоским и увеличивает пищеварительный огонь.Это также помогает эффективно подниматься пранической энергии.

10. Маюрасана (Поза павлина)

Маюрасана — мощная поза со многими преимуществами. Я сделал здесь вариации для начинающих, используя опору. Поместите блок перед собой и локти по обе стороны от талии и вытяните ноги назад одну за другой. Опустите туловище вниз и упритесь лбом в колодку. Работайте над отрывом другой ноги от пола по одной. Как только вы разовьете силовую работу, поднимите лоб.Убедитесь, что лучезапястный сустав, шея и позвоночник не испытывают боли или дискомфорта.

Самым важным преимуществом, данным в тексте, является то, что он переваривает все виды пищи и увеличивает пищеварительный огонь до такой степени, что уничтожается даже самый смертоносный яд. Это символ павлина, который может съесть ядовитую змею. Он также уравновешивает наши доши (Вата, Питта, Капха), нарушение которых может вызвать множество заболеваний.

Примечание: Маюрасана может очень сильно воздействовать на женскую репродуктивную систему, и при ее выполнении следует принимать индивидуальные меры предосторожности.

11. Шавасана (Поза трупа)

Шавасана — это очень расслабляющая поза, которая может проникнуть даже в наше подсознание. В финальном положении руки и ноги должны быть разведены, а ладони подняты вверх. Все тело должно быть выровнено по прямой, а не криво. Расслабляйте каждую часть тела, игнорируя мысленную болтовню и сосредотачиваясь на дыхании

Шавасана помогает нам снять любое напряжение и восстановить тело и разум. Часто мы склонны пропускать его, но очень важно выделить время для этих моментов покоя и тишины.

В тексте не упоминается никаких особых преимуществ, однако эта поза отлично подходит при тревоге, стрессе и проблемах с сердцем.

12. Сиддхасана (Поза адепта)

Сиддхасана — очень мощная поза для медитации и считается лучшей позой для высшей медитации. В нем пальцы обеих стоп вставляются между бедром и икроножной мышцей, как в свастикасане (рассмотренной ранее). Эта асана отличается от свастикасаны размещением пятки: пятки почти накладываются друг на друга, и мы почти сидим на нижней пятке.Стопу нужно будет поднять и отрегулировать, чтобы лодыжки не мешали.

Хатха-йога-прадипика заявляет, что это лучшая поза для медитации, даже лучше, чем Падмасана. Автор текста призывает практикующих делать это ежедневно и даже заявляет, что, если практиковать регулярно в течение двенадцати лет, это может привести к сиддхи или сверхспособностям.

13. Падмасана (Поза лотоса)

Представленное изображение является вариацией реальной позы.

Падмасана — самая распространенная и популярная поза для медитации.Однако поза, описанная в «Хатха-йога-прадипике», — это баддха-падмасана, когда руки обвивают спину и держат пальцы ног. В этой позе язык должен быть прижат к верхней части верхних зубов, что, как говорят, создает пранический контур в нашем теле. Несмотря на то, что это самая популярная медитативная поза нашего времени, именно сиддхасана считается более полезной. Следует соблюдать осторожность при его практике, поскольку он также является основной причиной травм коленей и лодыжек; в основном из-за нетерпения (Раджас Гуна!).

Далее в тексте описываются некоторые крийи, которые можно выполнять в падмасане, которые дают йогу высшее знание, пробуждая Шакти или Кундалини.

14. Симхасана (Поза Льва)

Бихарская школа йоги предлагает два способа выполнения этой асаны. Первый описан в «Хатха-йога прадипике», а второй — более распространенная версия, называемая Симхагараджнасана или поза ревущего льва.В последнем положении сидя такое же, как и в Бхадрасане (которая рассматривается далее). В варианте со скрещенными ногами подбородок опускается к груди, а дришти находится на кончике носа. В другом варианте подбородок приподнят, а дришти находится в центре брови. Вытяните язык как можно дальше и на выдохе издайте рычание, как лев. Звук не должен быть сильным и раздражать горло.

Никаких особых преимуществ в тексте не упоминается, однако эта поза считается хорошей при заикании или проблемах с горлом.

15. Бхадрасана (Поза Милости)

Представленное изображение является вариацией реальной позы.

Бхадрасана — это последняя поза или асана, описанная в «Хатха-йога-прадипике». Это сложная асана, требующая тщательной практики. Традиционно в этой позе нужно сидеть на щиколотках, поставив пятки вместе, или повернуть ступни так, чтобы пятки были обращены вверх.Я продемонстрировал более легкий вариант, который можно практиковать с комфортом, а также поделился изображением реальной асаны (Изображение предоставлено Бихарской школой йоги). Для облегчения вариации сядьте в Ваджрасану и разведите колени как можно шире. Постарайтесь поместить большой палец ноги под ягодицы и пятки как можно ближе к телу. Положите руки на колени и закройте глаза, чтобы войти в медитативное состояние.

В тексте не упоминается никаких особых преимуществ, однако считается, что эта поза дает некоторые из тех же преимуществ, что и другие медитативные позы.

Свами Сватмарама продолжает в следующем стихе, что человек должен чувствовать прилив энергии после практики асан, а не усталость. Если вы чувствуете усталость, это означает, что упражнения выполняются неправильно. После Асаны и Бандх следует практиковать Нади Шудди, Мудры и Пранаяму. В заключительных стихах он наставляет йога на идеальную диету и образ жизни, чтобы достичь совершенства в раджа-йоге. На этом завершается первый раздел «Хатха-йога-прадипики», посвященный «асанам».

Третья ступень йоги: асана

«Практика асан стимулирует исцеление на многих уровнях.Да, это может помочь излечить травмы и придать силу и гибкость мышцам и суставам, но с духовной точки зрения практика асан может освободить нас от авидьи, что означает незнание того, кто мы есть на самом деле ». ~ Шэрон Гэннон, Йога и вегетарианство

Возможно, вы уже знакомы со словом «асана», поскольку это термин, используемый для описания поз, принимаемых во время практики йоги. На самом деле асана имеет два значения: это и место, где сидит практикующий йогу, и манера, в которой он или она сидит.Эта двойственность отражена в двух буквальных переводах этого слова: «сиденье» и «поза».

Асана имеет сложную историю в йогической традиции. Веды, древнейшие священные писания Индии, не содержат слова «асана», хотя включают словесный корень «ас». На санскрите «как» переводится как «сидеть» или «быть». «Асана» появляется в более полной форме позже, в средних Упанишадах, где она относится только к позам, принимаемым во время медитации. Затем значение асаны снова изменилось, с появлением тантры, в которой особое внимание уделяется использованию позы для усиления праны, жизненной силы.Наконец, с развитием хатха-йоги в 1000 году н.э. асана приобрела самое широко известное значение.

Из 196 Йога-сутр Патанджали только 3 обращаются непосредственно к асанам. Самая известная — Сутра 2.46: стхира сукхам асанам: асана должна быть балансом между устойчивым, стабильным, бдительным усилием ( стхира) и комфортным, легким, расслабленным усилием ( сукхам) . Сутры 2.47 и 2.48 описывают, что асана может быть освоена только тогда, когда йог научится отпускать естественную склонность к беспокойству и начнет медитировать на бесконечности.Считается, что как только это мастерство достигнуто, двойственность жизни больше не беспокоит человека.

Асаны — это строительные блоки для более глубоких открытий, и очень часто это тот аспект йоги, с которым большинство знакомится в первую очередь. В «Хатха-йога-прадипике», самом авторитетном тексте по хатха-йоге, Свами Сватмарама объясняет, что асаны описываются первыми, потому что они являются первым шагом хатхи. С устойчивостью и сосредоточенностью, которые обеспечивают асаны, практикующий йогу может продвигаться к более высоким целям.«Яму и нияму… нельзя практиковать», — говорит TKV Desikachar. «Мы можем практиковать асаны и пранаяму, которые заставляют нас осознавать, где мы находимся, где мы стоим и как мы смотрим на вещи». Б.К.С. Айенгар добавляет, что благодаря практике асан тело становится «подходящим средством передвижения для духа».

Попробуйте сосредоточиться на выполнении каждой асаны с большей осознанностью. Станьте более устойчивыми и более удобными в этих позах и старайтесь полностью прочувствовать каждую из них. Настоящая магия случается, когда мы исследуем наши границы и бросаем вызов нашим границам.

12 основных асан хатха-йоги и их преимущества | Ракеш Прадхан | Ракеш Йога

Хатха Йога — это целостный способ достижения господства над своим телом и разумом. Это еще больше ведет к здоровью, радости и счастью. Хатха-йога относится к практике физических асан или поз йоги. Практики хатха-йоги помогают успокоить ваше тело, ум, душу и подготовиться к более глубокой медитации. Это можно объяснить двумя способами. «Ха» означает «Солнце», а «та» означает «Луна». Хатха означает уравновешивание энергии солнца и луны в вашем теле.Это также означает «сильный» на санскрите. Потому что древние йоги считали практику йоги сложной задачей.

В нашем теле есть три главных нади, а именно Ида, Пингала и Сушумна. Ида по спирали поднимается вверх по левой стороне позвоночника, заканчиваясь у левой ноздри, тогда как пингала заканчивается у правой ноздри. Хатха-йога — это наука о поддержании баланса между Идой и Пингалой, чтобы привести нас к более высокому сознанию жизни. Это также активирует третью Нади, которая называется Сушумна, на пути к просветлению.

«Хатха-йога — это наука использования тела для подготовки к высшей возможности» -Садхгуру

Хатха-йога работает на пяти принципах, чтобы найти высшую возможность в вашей жизни.

• Правильные упражнения
• Правильное дыхание
• Правильное расслабление
• Правильная диета
• Позитивное мышление и медитация

12 основных асан имеют большее значение, чем просто позы или растяжка тела.Он активирует чакры, которые являются каналами пранической энергии, а также увеличивает гибкость позвоночника, стимулирует иммунную систему и укрепляет каждую часть тела. Кроме того, он также помогает облегчить диабет, артрит, заболевания, связанные со стрессом, и сексуальные расстройства. Регулярная практика этих 12 поз обеспечивает физическое, умственное и духовное равновесие в вашем теле.

Последовательность хатха-йоги (Шивананда-йога)

Давайте практикуем 12 основных асан, чтобы жить с чувством божественности, духовности и жизни без стресса.

1. Стойка на голове (Ширшасана)
2. Стойка на плечах (Сарвангасана)
3. Поза плуга (Халасана)
4. Поза рыбы (Матсьясана)
5. Поза наклона вперед сидя (Пашчимоттанасана)
6. Поза Кобры (Бхуджангасана)

(Бхуджангасана)

7. Поза лука (Дханурасана)
8. Поза полукруглого спинального скручивания (Ардха Матсиендрасана)
9. Поза вороны (Какасана) или Поза павлина (Маюрасана)
10. Наклон вперед стоя (Пада Хастхасана)
11. Поза треугольника (Триконасана) 900 Всегда рекомендуется обсудить с врачом, есть ли у вас недавние или текущие заболевания, прежде чем практиковать 12 основных асан хатха-йоги.Теперь давайте подробно рассмотрим каждую позу.
    1. Стойка на голове (Ширшасана)

    Эта асана также известна как король всех асан. Стойка на голове обеспечивает поступление свежих питательных веществ и кислорода к лицу, создавая эффект сияния на коже. Из-за увеличения притока крови и питательных веществ в голову и кожу головы выпадение волос уменьшается. Поскольку надпочечники также очищаются и выводятся из организма при регулярной практике этой позы, вы можете создать положительные мысли.Депрессия, стресс и тревога уменьшатся, если вы перевернетесь вверх ногами, и на вашем лице появится улыбка. Эта поза развивает сильные мышцы кора и исключает вероятность инсульта. Дополнительная информация

    2. Стойка на плечах (Сарвангасана)

    Поза йоги среднего уровня, в которой все тело находится в равновесии на плечах. Сарвангасану также называют матерью или королевой всех асан, поскольку это одна из древнейших асан, которая воздействует на все органы и чакры вашего тела.Эта асана помогает вылечить синусит, астму, бесплодие и снимает симптомы менопаузы. Он стимулирует щитовидные железы, паращитовидные железы, органы брюшной полости и помогает снять стресс, депрессию и успокаивает ваш мозг. Дополнительная информация

    3. Поза плуга (Халасана)

    Поза перевернутого растяжения спины, которая обеспечивает хорошее растяжение всей спины и придает гибкость и силу мышцам спины. Он стимулирует репродуктивные органы, щитовидные железы и укрепляет иммунную систему нашего организма.Эта поза помогает женщинам в период менопаузы. Кроме того, он обеспечивает гибкость позвоночника и также эффективен для похудания. Дополнительная информация

    4. Поза рыбы (Матсьясана)

    Это поза для сна с изгибом спины, которая открывает грудь, горло, живот и помогает вылечить заболевания щитовидной железы. Регулярное выполнение этой позы может стать отличным способом восстановить баланс и гибкость шеи и позвоночника. Это также помогает облегчить запор и менструальную боль. Дополнительная информация

    5.Поза сидя с наклоном вперед (Пашчимоттанасана)

    Это сидячая поза, которая помогает успокоить ум и снять стресс. Эту позу обычно практикуют позже, когда тело согревается. Регулярная практика этой асаны хорошо растягивает все ваше тело и эффективна при диабете и повышенном кровяном давлении. Дополнительная информация

    6. Поза кобры (Бхуджангасана)

    Это поза йоги со сгибанием спины, которая растягивает мышцы плеч, груди, живота и раскрывает шею, а также тонизирует живот и ягодицы.Он увеличивает гибкость позвоночника и стимулирует органы брюшной полости, тем самым улучшая пищеварение. Эта поза лечит болезни и пробуждает Кундалини, божественную космическую энергию, которая приносит самореализацию. Дополнительная информация

    7. Поза саранчи (Шалабхасана)

    Промежуточные позы прогиба назад, которые обеспечивают хорошее растяжение всей спины и придают спине гибкость и силу. Эта поза растягивает позвоночник и грудь и помогает чувствовать себя более энергичным.Он стимулирует внутренние органы и улучшает кровообращение в организме. Дополнительная информация

    8. Поза лука (Дханурасана)

    Это поза с вытягиванием спины, которая помогает стимулировать репродуктивные органы и снимает чувственный дискомфорт при регулярной практике. Он укрепляет мышцы спины и живота, тонизирует мышцы ног, рук и помогает раскрыть шею, грудь и плечи. С помощью этой позы можно улучшить функцию печени, поджелудочной железы, проблемы с кишечником и диабет. Дополнительная информация

    9. Поза скручивания на половину позвоночника (Ардха Матсиендрасана)

    Мощные позы скручивания сидя, которые обеспечивают различные преимущества для всего тела. Когда вы поворачиваете свое тело в этой позе, это увеличивает гибкость позвоночника, расслабляет нервную систему и успокаивает наш мозг, тонизирует органы брюшной полости и улучшает пищеварение. Эта асана приносит много пользы вашему телу, уму и душе. Дополнительная информация

    10. Поза ворона (Какасана)

    Поза баланса рук, требующая силы рук и плеч для выполнения этой асаны.Какасана укрепляет мышцы рук, кора и способствует хорошей осанке. Он также тонизирует и укрепляет плечи, предплечья, мышцы живота и запястья. Дополнительная информация

    Поза павлина (Маюрасана)

    Это легкая балансирующая поза, которая помогает развить силу рук, мышцы живота и концентрацию. Он помогает вывести токсины из организма, тонизирует органы пищеварения и устраняет проблемы, связанные с запорами. Дополнительная информация

    11.Наклон вперед стоя (Пада Хастхасана)

    Поза интенсивного вытягивания вперед, которая обеспечивает хорошее растяжение всех мышц спины и придает спине гибкость и силу. Это помогает облегчить менопаузу и проблемы с менструальным циклом. Кроме того, он также лечит астму, остеопороз, синусит, бесплодие и высокое кровяное давление. Дополнительная информация

    12. Поза Треугольника (Триконасана)

    Это поза стоя, которая помогает тонизировать ноги, снижает стресс и улучшает умственное и физическое равновесие.Эта поза укрепляет ноги, колени, лодыжки, грудь, руки и растягивает и раскрывает бедра, подколенные сухожилия, пах, икры, плечи, грудь и позвоночник. Дополнительная информация

    Вышеупомянутые классические асаны хатха-йоги были разработаны для систематического движения каждой части вашего тела сбалансированным образом, что может повысить вашу праническую силу и уберечь вас от стресса и болезней образа жизни. Вам необходимо отдыхать между позами йоги во время сеанса и в конце сеанса, чтобы почувствовать себя более энергичным и дать своему телу достаточно отдыха.Поза трупа или шавасана обеспечивает лучшее расслабление. Вы можете вносить вариации в каждую упомянутую выше позу после полного овладения базовыми асанами, чтобы углубить свою практику.

    Поза трупа (Шавасана)

    Самая простая поза в последовательности йоги, но самая сложная. Потому что вам нужно расслабить свое тело, разум и удерживать себя от засыпания во время практики. Эта поза улучшает концентрацию, память и снимает стресс, депрессию, напряжение и усталость.Он расслабляет мышцы всего тела, успокаивает разум и улучшает психическое здоровье. Узнать больше

    «Хатха-йога учит нас использовать тело как лук, асану как стрелу, а душу — как цель» — Б.К.С. Айенгар

    А теперь, не ждите. Наслаждайтесь 12 основными асанами хатха-йоги и хорошо проведите день!

    Что такое асана? Один из самых популярных объяснений йогических терминов — Бретт Ларкин Йога

    Вам может быть интересно … что такое асана?

    На санскрите это переводится как «сидеть» на английском языке, но это не совсем означает «сидеть».

    Возможно, вы знакомы с асанами йоги…

    … но знаете ли вы, что то, что мы обычно относим к «йоге», — это восьмеричный путь, который включает яму, нияму, асану, пранаяму, пратьяхару, дхарану, дхьяну и самадхи?

    Один из самых популярных терминов йоги, используемых сегодня, асана просто относится к позам и различным техникам дыхания и очень важна в любой практике йоги.

    Современная йога иногда теряет это понятие, поскольку общество больше ориентировано на упражнения, но это все же важно знать.

    Асана — это физическая часть йоги, с которой большинство знакомо. Эта практика йоги включает в себя включение ума и дыхания в физические позы.

    В «Йога-сутрах» мастера Пантанджали он описывает асану как «устойчивую и удобную», что означает, что вы должны уметь удерживать позу более 5 минут, не подергивая глаз. (Эм, привет, пратьяхара)

    Вы знаете, что выполняете асану правильно, если вы заметили, что ваше состояние ума изменилось после практики, что означает, что вы чувствуете себя более расслабленным, медитативным и спокойным!

    Со временем и преданностью практике вы также можете почувствовать себя более гибкими, открытыми и иметь лучшую осанку.

    Вам также может понравиться: Полный глоссарий санскритских слов, используемых в йоге

    Какие бывают асаны йоги?

    Большинство названий поз санскирт-йоги включают в себя слово асана, например, Марджариасана (поза кошки), Гарудасана (поза орла) или Триконасана (поза треугольника).

    Некоторые важные асаны для начинающих, которые следует знать:

    В древнем йогическом тексте «Хатха-йога-прапдика» есть 84 основных позы йоги, о которых вы должны знать.

    Аштанга-йога — отличный способ выучить названия асан, поскольку последовательности повторяются снова и снова.

    Если вы хотите выучить санскритские названия асан для каждой позы, вы можете делать карточки или продолжать занятия йогой, пока ваш мозг не поймет все это!

    Как мне начать заниматься дома?

    Некоторые отличные асаны для начала — это поза кобры и поза доски. Вы можете сосредоточиться на йогическом дыхании, чтобы увеличить прану. Поза кобры (бхуджангасана) — идеальная асана для улучшения кровообращения, массажа внутренних органов и укрепления мышц ног и бедер.Это также удлинит вашу шею и позвоночник, создаст ощущение расслабления в вашем теле и снимет стресс. Вы можете практиковать эту асану в виньясе или даже в восстанавливающей йоге (в форме молодой кобры или позы сфинкса).

    Стоячие позы, такие как поза горы (тадасана), помогают при боли в плечах, поскольку вы учитесь расслаблять плечи и стоять прямо. Он стимулирует кровообращение, регулирует кровяное давление и помогает пищеварительной системе.

    Еще одна поза йоги, которая нравится большинству йогов, — это поза ребенка (Баласана).Это когда вы становитесь на колени и позволяете бедрам откинуться назад, когда вы растягиваете бедра и позвоночник. Если вы занимаетесь йогой, вам понравится эта асана, а если вы инструктор, обязательно включите Баласану в качестве позы отдыха в свою последовательность занятий йогой!

    Существует множество различных стилей йоги, в том числе Шивананда, йога Айенгара, хатха-йога, инь-йога, раджа-йога и кундалини. Когда вы почувствуете себя устойчиво в практике асан, вы сможете использовать различные дыхательные техники и удерживать позы в течение длительного времени.Есть много разновидностей асан, и люди любят проявлять творческий подход к потоку виньясы.

    Вы также можете найти упражнения йоги, которые улучшат ваше равновесие и концентрацию. Научно доказано, что йога улучшает ваше здоровье и самочувствие, а асаны — отличное место для начала!

    Если вам нужен индивидуальный совет, то вы можете присоединиться ко мне, чтобы пройти домашнее задание по йоге

    Вскоре ваша практика асан станет легкой, и вы сможете понимать все, что ваш инструктор по йоге говорит на санскрите, не моргая глазом.

    8 конечностей йоги — объяснение асан

    Практика асан дает невероятные тренировки, которые намного превосходят наши обычные тренировки. Примечательно, что практика асан оказывает положительное влияние на ум, душу и тело. Йога — это не только выполнение сложных поз. Когда вы добавите к своим движениям йогическое дыхание, вы поймете, что йога становится очень красивой и медитативной.

    При регулярной и последовательной практике йога может поднять вас как морально, так и физически.Кроме того, регулярные занятия йогой могут помочь вам добиться бесчисленных преимуществ для здоровья. В конечном итоге вы поймете, что йога — это прекрасное сочетание усилий и грации.

    Если вы новичок в практике йоги, вы должны изучить некоторые позы (асаны), так как они могут помочь вам чувствовать себя комфортно на занятиях йогой или при выполнении практики йоги. Хотя вначале может быть непросто выучить каждую позу, изучение основных асан йоги может иметь большое значение для того, чтобы вы начали заниматься йогой.

    Однако…

    Нам нужно понять, что такое асана. Среди 8 составляющих йоги асана занимает третье место. Согласно «Йога-сутрам» Патанджали, асана — это устойчивая и удобная поза йоги. Йога-сутры Патанджали не определяют какую-либо конкретную позу. Однако они требуют, чтобы йоги при выполнении асан занимали устойчивую и удобную позу.

    Также асана определяется как физическая практика позы йоги. Кроме того, асана обычно используется для описания единственной позы йоги, например, йог может сказать: «Я не люблю практиковать стойку на руках, потому что это сложная асана для меня.”

    Зачем практиковать асаны?

    Асаны помогают улучшить баланс, гибкость и силу. Кроме того, использование концентрации и дыхания во время выполнения асан может помочь снять беспокойство и стресс. Асаны не всегда должны быть физическими упражнениями, но вы также должны использовать их комплексно, как практика тела-ума, чтобы укрепить свое умственное, физическое и духовное здоровье.

    Исследование, проведенное Университетом Иллинойса, показало, что…

    Выполнение асан в течение 20 минут каждый день может улучшить работу вашего мозга и сохранить концентрацию.
    Однако это в основном зависит от типа асаны, которую вы выполняете.

    Например…

    Изгибы назад возбуждают , тогда как наклоны вперед могут дать вам успокаивающий эффект . Балансирующие асаны помогают в концентрации , асаны стоя улучшают выносливость на . Повороты тела могут помочь вывести токсины ваше тело и снять напряжение .

    А теперь давайте рассмотрим 10 базовых асан.

    Тадасана — поза горы

    Это считается «матерью» всех асан йоги. Большинство поз йоги стоя заимствованы из Тадасаны. «Тада» означает гора, отсюда и название «поза горы». Тадасана учит йогов стоять устойчиво, как гора. Эта асана йоги улучшает концентрацию и внимание и охватывает основные группы мышц вашего тела.

    Поза горы помогает исправить вашу осанку. Кроме того, он укрепляет ноги, тонизирует живот и бедра, а также увеличивает подвижность позвоночника.

    Как принять позу горы:

    • Начните с того, что встаньте, слегка расставив ноги, и пусть руки свисают за туловище.
    • Медленно поднимите и вытяните пальцы ног, а затем мягко поставьте их на пол. При этом убедитесь, что вы уравновешиваете вес своего тела на ногах.
    • Затем поднимите лодыжки и напрягите мышцы бедер, вращая их внутрь.
    • На вдохе вытяните туловище, а на выдохе тяните лопатки вниз, от головы.
    • Растягивайте ключицу по мере удлинения шеи.
    • На этом этапе убедитесь, что ваши плечи, уши, лодыжки и бедра находятся на одной линии. Теперь вы можете поднимать и вытягивать руки.
    • Дышите легко.

    Врикшасана — поза дерева

    Эта поза имитирует устойчивое положение дерева, и это очень хорошая поза для равновесия. Это делает ваши ноги и спину сильнее и улучшает равновесие. Кроме того, он помогает в нервно-мышечной координации.

    Как выполнять Врискхасану

    • Поднимите правую ногу. Поместите его на внутреннюю поверхность левого бедра. Убедитесь, что подошва стопы ровная и плотно прижата к бедру левой стопы.
    • Ваша левая нога должна оставаться прямой, а затем начать балансировать. · На вдохе поднимите руку над головой, а затем соедините ладони.
    • Держите позвоночник прямо, а затем несколько раз глубоко вдохните.
    • Теперь медленно выдохните, отпуская правую ногу и опуская руки вниз.· Как только вы снова встанете на две ноги, повторите ту же последовательность с левой ногой.
    • Поднимите правую ногу. Поместите его на внутреннюю поверхность левого бедра. Убедитесь, что подошва стопы ровная и плотно прижата к бедру левой стопы.
    • Ваша левая нога должна оставаться прямой, а затем начать балансировать.
    • На вдохе поднимите руку над головой, а затем соедините ладони.
    • Держите позвоночник прямо, а затем несколько раз глубоко вдохните.
    • Теперь медленно выдохните, отпуская правую ногу и опуская руки вниз.
    • Вернувшись на две ноги, повторите ту же последовательность с левой ногой.

    Адхо Мукхо Сванасана — Собака лицом вниз

    Это очень отличная асана йоги для позвоночника. Эта поза йоги растягивает грудь и подколенные сухожилия и удлиняет позвоночник. В результате улучшается приток крови к голове. Улучшение кровообращения означает улучшение пищеварения.

    Кроме того, эта поза снимает напряжение и стресс в позвоночнике и укрепляет ноги и руки. Это снимает практически все ощущения в спине. Выполнение этой асаны всегда оставит вас обновленным и наполненным энергией.

    Как практиковать позу собаки лицом вниз

    • Во-первых, вам нужно встать на четвереньки. Затем проведите руками вперед и поднимите колени с пола, затем отведите бедра назад, пока не найдете длинную линию от рук до бедер.Пятки могут оставаться в воздухе.
    • Теперь опустите руки на пол и вытяните позвоночник, чтобы создать форму перевернутой буквы «V», используя ваше тело.
    • На этом этапе ваша голова должна быть ниже, а бедра немного выше, чем ваше сердце.
    • Позвольте голове повиснуть, удерживая позу в течение 5 долгих глубоких вдохов.
    • Выпуск

    Бхуджангасана — Поза кобры

    Поза кобры имеет много преимуществ. Во-первых, он укрепляет мышцы нижней части спины и одновременно смягчает трицепсы и позвоночник.Кроме того, он открывает грудную клетку, что, в свою очередь, способствует вдохам. Бхуджангасана также стимулирует вашу репродуктивную, мочевыделительную и пищеварительную системы, улучшая их функциональность. Практика этой асаны также помогает регулировать обмен веществ и делает позвоночник гибким.

    Как выполнять бхуджангасану

    • Лягте на живот, ноги вместе или на ширине плеч, пальцы ног плоские.
    • Теперь поместите руки чуть ниже плеч. Затем начните поднимать голову и поднимать грудь на вдохе.
    • С помощью рук вытяните верхнюю часть тела вперед. Локти прижаты к телу.
    • Теперь, вперед или вверх, убедитесь, что плечи отведены от ваших ушей вниз или вниз.
    • Выдохните, когда вы выходите из этой позы.

    Баласана — поза ребенка

    Эта расслабляющая поза помогает вам сдаться. Он помогает расслабить спину и успокоить разум, а также восстанавливает вашу энергию умственно, эмоционально и физически. Баласана также сгибает и массирует ваши внутренние органы, стимулируя их.Кроме того, он снимает ограниченное напряжение в мышцах, улучшая кровообращение.

    Баласана очень полезна, особенно для начинающих. Когда вы чувствуете усталость или головокружение во время занятий йогой, вход в баласану может помочь вам расслабиться.

    Как практиковать позу ребенка

    • Сначала согните ноги в коленях, а затем сядьте на пятки. Пусть бедра упираются в пятки.
    • Теперь опустите лоб, чтобы коснуться коврика, и вытяните руки в стороны.
    • Прижмите бедра к груди.
    • Дышите легко.

    Сету Бандхасана — Поза моста

    Поза моста помогает укрепить спину. Люди, страдающие от определенных состояний, таких как бессонница и беспокойство, могут получить значительную пользу от позы моста. Кроме того, практика позы моста может помочь расслабить тело и успокоить разум.

    Как выполнять Сету Бандхасану:

    • Начните с положения лежа на спине
    • Теперь согните обе ноги в коленях
    • Прижмите ступни к полу и поднимите спину и бедра от пола и будьте осторожны при этом.
    • Затем переплетите пальцы и вытяните руки к ступням, пока они лежат на полу.
    • Глубоко вдохните несколько мгновений, а затем расслабьтесь.

    Баддха Конасана — поза связанного угла, поза бабочки

    Эта асана отлично подходит для растяжки и раскрытия внутренней поверхности бедер. Регулярная практика этой асаны снимает радикулит. Кроме того, эта поза йоги успокаивает ум и улучшает кровообращение. Считается, что это безграничный открывалка для бедер.

    Как выполнять баддха конасану:

    • Сидя на коврике, вытяните ноги
    • Согните колени и соедините ступни вместе в центре
    • Выпрямите спину, смело садитесь на подушку или блок для поднятия таза выше.
    • Держите ступни ладонями.
    • Затем подтолкните колени к земле, пока не почувствуете, что больше не можете этого делать.
    • Удерживайте позу несколько секунд, а затем отпустите.

    Paschimottanasana

    Эта поза йоги очень полезна, поскольку она улучшает гибкость бедер и подколенных сухожилий. Это также удлиняет ваш позвоночник.

    Как практиковать Пашчимоттанасану:

    • Сядьте и убедитесь, что ваша спина прямая, а пальцы ног направлены вверх
    • Вдохните и поднимите руки над головой, потягиваясь
    • Теперь, когда вы выдыхаете, опустите руки так, чтобы они могли касаться ваших ног
    • Положите руки куда угодно, коснитесь пальцев ног, если можете, но не заставляйте себя
    • Вдохните, найдите длину и вытяните позвоночник
    • Теперь, когда на выдохе держите пупок рядом с коленями

    Триконасана — поза треугольника

    Треугольник растягивает туловище и ноги, усиливает глубокое дыхание и мобилизует бедра.Это оставляет вам восстанавливающий эффект.

    Как принять позу треугольника

    • Начните с того, что встаньте, расставив ступни.
    • Теперь вытяните правую ступню на 90 градусов и убедитесь, что вы держите ногу рядом с туловищем. прижаты к земле, и используйте ноги, чтобы найти баланс для вашего веса
    • Вдохните, а когда вы выдохнете, сложите правую руку и коснитесь ею земли, когда вы поднимаете левую талия прямая.
    • На этом этапе ваше тело должно сгибаться в стороны, а не назад или вперед.
    • Делая длинные и глубокие вдохи, как можно больше растягивайте тело.
    • Освободите позу и повторите позу с другой стороны.

    Уткатасана — поза стула

    Уткатасана или Курсиасана, которую в некоторых традициях называют чрезвычайно мощной позой. Это укрепляет мышцы рук и ног. Кроме того, он помогает развить вашу силу воли и освежает ваше тело и разум.