Кто женщина кто мужчина: Кто женщина, кто мужчина – трейлеры, даты премьер – КиноПоиск

Ученые сравнили количество прав у мужчин и женщин

На Урале ученые решили провести исследование, чтобы выяснить, у кого больше прав по закону — у мужчин или женщин. На вопросы «РГ» отвечает Инара Ягофарова, доцент кафедры теории и истории государства и права Уральского института управления — РАНХиГС.

Инара, как я понимаю, де-юре «король» оказался не таким уж «всемогущим».

Инара Ягофарова: В иных случаях почти «голым». Так, известен судебный прецедент, когда мужчине отказали в выдаче материнского капитала. По закону право на получение капитала имела только мать ребенка, даже в таком вопиющем случае, когда детей приходилось воспитывать одному мужчине. После нескольких подобных случаев капитал стали называть семейным, и мужчины получили право на его получение, но при соблюдении ряда условий. Сейчас разработан законопроект об отцовском капитале, его цель исправить этот пробел.

Кроме того, по закону мужчина платит алименты и обязан содержать жену, если она беременна или их ребенку еще не исполнилось три года. Женщина никакой реальной ответственности в таком случае не несет. Она обязана выплачивать алименты на ребенка только в том случае, если ее лишили родительских прав и она не принимает участия в воспитании.

Служить в армии женщины в России не обязаны…

Инара Ягофарова: Самый известный пример страны, где женщины обязательно должны отслужить в армии наравне с мужчинами, это, конечно, Израиль. Но есть еще целый ряд государств, где существует воинская обязанность для женщин. К слову, если следовать логике тех, кто борется за равные права мужчин и женщин, нужно бы призывать в армию, невзирая на гендерные отличия. Но вряд ли этому будут рады даже самые убежденные феминистки.

А за совершение преступлений мужчины и женщины несут равную ответственность?

Инара Ягофарова: В нашей стране мужчины несут ответственность по полной, а для женщин предусмотрен целый ряд послаблений. Так, ни одна преступница не может быть казнена или лишена свободы пожизненно. Если виновной исполнилось 55 лет, наказанием для нее не могут служить принудительные работы. Если женщина растит ребенка младше трех лет, для нее исключено назначение обязательных, исправительных или принудительных работ. К матерям детей младше 14 лет не применяется арест.

На пенсию женщины тоже уходят раньше.

Инара Ягофарова: Да, установлена разница в пять лет. Кроме того, если у матери трое детей и она воспитала их до восьми лет, она может выйти на пенсию на три года раньше. А если у нее четверо детей, то на четыре года. На мужчин это правило не распространяется.

Все перечисленные послабления в законах сделаны главным образом ради детей…

Инара Ягофарова: Безусловно, учитывается гендерная роль женщины, то, что она мать. Мы, как ни крути, слабее мужчин. Ведь законы биологии обойти невозможно. В законах, многие из которых, к слову, были разработаны еще во времена СССР, этот фактор учитывается, и, на мой взгляд, это большое благо.

Мужчины и женщины, ч.2

Тем не менее различия в мозге пытаются связать с различиями в поведении. В 2014 году американские ученые проверили почти 1 тыс. человек 8–22 лет и объявили о «фундаментальной» разнице между полами: у мальчиков и юношей выше связность внутри полушарий, а у девочек и девушек — между ними. Также участники исследования выполнили тесты: парни оказались лучше в пространственном ориентировании, у них была выше моторная и сенсомоторная скорость, зато они отстали в заданиях на внимание, запоминание слов, лиц и там, где нужно понять, что на уме у другого человека. Ученые сделали вывод, что эти результаты как раз и обусловлены разницей в анатомии мозга. Разумеется, вскоре другая группа раскритиковала их из-за недостатка данных, интерпретации и сомнительной связи с поведением.

Если мы — это наш мозг, то, по крайней мере, люди с отличающимися мозгами, мужчины и женщины, и сами отличаются, а за чертами, которые у них общие, лежат одинаковые мозговые структуры. Но даже это простое умозаключение не всегда верно.

У самцов большинства млекопитающих в двух областях мозга значительно больше клеток, вырабатывающих вазопрессин (в популярной литературе это вещество называют гормоном нежности и привязанности, в научной — антидиуретическим, то есть противомочегонным). Особенно велика разница у желтобрюхих полевок — зверьков, которые примечательны еще и тем, что самцы не агрессивнее самок и часто наравне с ними заботятся о потомстве.

У самцов полевок, но не у самок, больше вазопрессина вырабатывается в брачный период. Нейроэндокринолог Герт де Фрис предположил, что благодаря этому в них просыпается родительский инстинкт, тогда как у самок к этому приводит другой механизм — запускаемый беременностью и родами. Гипотеза подтверждается тем, что после введения препаратов, блокирующих действие вазопрессина, полевки становятся беспечными папашами. Выходит, иногда отличия в мозге сглаживают разницу между полами подобно тому, как «отключение» одной из двух X-хромосом в женских клетках приближает их на молекулярном уровне к мужским.

Проверить на людях предположение де Фриса тяжело, как и другие догадки о связи половых различий в мозге с психикой, мышлением и поведением. «Почему Илон Маск хочет залезть в мозг? Это от безысходности: по-другому не получается понять, как можно нормально манипулировать человеком. Кроме как втыкать электроды, ничего лучше не придумали — вот это и пропагандируют. Про сознание мы особенно ничего и не знаем. А если мы ничего не знаем, то можем сделать хоть миллион теорий», — рассуждает Филипп Хайтович.

Пока мы не узнали, стоит приготовиться к новым сенсациям, которые на самом деле мало что проясняют. Хотя мозг мужчин и женщин отличается, обычно трудно сказать, какая от этого разница. Но поскольку биологические черты кажутся более основательными, постоянными и важными, мы переоцениваем биологические объяснения, теряя из виду, что наши знания не так уж велики, а сами мы не только гены, не только мозг, не только мужчины и женщины.

Чему мужчинам-руководителям стоит научиться у женщин

Сегодня общество заинтересовано в том, чтобы женщины чаще занимали руководящие позиции и были представлены во власти. Но как к этому прийти? Все, что нам предлагают, обычно основано на заблуждении, будто женщины должны подражать мужчинам. Вкратце идея звучит так: «Если большинство высших постов занято мужчинами, значит, они что-то делают правильно, так почему бы женщинам не поступать так же?»

Но эта логика не объясняет, почему достижения многих руководителей выглядят довольно плачевно – а ведь абсолютное большинство из них мужчины. Как мы говорили ранее, реальная проблема не в нехватке компетентных женщин – она в том, что некомпетентные мужчины беспрепятственно попадают в состав руководства, что и объясняет избыток самоуверенных, нарциссичных руководителей, ведущих себя неэтично.

Соответственно, гендерная разница в лидерской эффективности (способностях к успешному руководству) и гендерная разница в продвижении на руководящую должность (возможностях достижения высшего управленческого уровня) – совсем не одно и то же. Ученые подтверждают: среди высшего руководства так много мужчин вовсе не потому, что мужчины обладают к этому особым талантом. Наоборот, масштабные количественные исследования демонстрируют, что пол руководителя не влияет на его способность руководить, а если гендерные различия имеются, то они в пользу женщин.

Поэтому было бы логичнее искать решения в противоположном направлении и, вместо того чтобы советовать женщинам поступать как мужчины-руководители (многие из которых некомпетентны), предложить мужчинам взять на вооружение действенные лидерские принципы, которые чаще встречаются у женщин. Это дало бы нам ряд отличных ролевых моделей, которые откроют путь к руководящим позициям и для компетентных мужчин, и для компетентных женщин.

Уроки лидерства для мужчин

Вот несколько важных уроков, которые большинство мужчин могло бы усвоить от среднестатистической женщины.

Не пробивайтесь вперед, когда вам нечего показать. Женщинам часто говорят, чтобы они стали более пробивными, проявляли лидерские качества: смелость, напористость, уверенность в себе. У мужчин эти качества нередко сводятся к самопродвижению, они присваивают чужие достижения и ведут себя агрессивно. Однако пробивной характер никогда не означал, что человек компетентен, и особенно это касается мужчин.

Так что пора перестать попадаться на удочку людей, которые пробиваются вперед, не обладая для этого способностями. В логично организованном мире мы стали бы выдвигать на руководящие роли тех, кто компетентен, а не тех, кто уверен в себе, и оценивали бы кандидатов по опыту, послужному списку и компетенциям, необходимым руководителю (ум, любознательность, эмпатия, честность, обучаемость). Все эти черты легче выявить с помощью научно подкрепленных тестов, чем в ходе обычного собеседования.

Знайте предел своих возможностей. В сегодняшнем мире культ веры в себя, но еще важнее иметь адекватное представление о себе. Между верой и осознанием своих возможностей часто возникает конфликт: знание своих недостатков и слабостей несовместимо с запредельным уровнем веры в себя, а если человек ничуть не сомневается в себе – это можно объяснить только неадекватным восприятием реальности.

Женщины не настолько лишены уверенности в себе, как это показано в книгах по самопомощи и в массовой культуре, но исследования все же свидетельствуют, что они реже бывают чрезмерно самоуверенными, чем мужчины. Это хорошая новость: благодаря этому женщины осознают, как их воспринимают другие, где они находятся сейчас и какой путь должны пройти, чтобы стать теми, кем хотят быть. Люди, которые более критически относятся к себе, лучше способны подготовиться к важным событиям, а это повышает их производительность и компетентность.

Мотивируйте, предлагая перемены. По данным исследований, женщины чаще, чем мужчины, направляют подчиненных, вдохновляют и меняют их убеждения, внося в их работу смысл и понимание цели (вместо того чтобы использовать методы кнута и пряника). Трансформационное лидерство требует большей вовлеченности в жизнь коллектива и более качественной работы. Если бы мужчины больше времени уделяли попыткам завоевать расположение подчиненных, пользовались эмоциональным интеллектом (а не только логикой) и создавали условия, чтобы менялись убеждения сотрудников, а не только их поведение, это сделало бы их лучшими руководителями.

Ставьте интересы подчиненных выше ваших собственных. Сложно сделать из группы людей высокопроизводительный коллектив, когда в центре вашего внимания находитесь вы сами. Люди, которые воспринимают руководство как способ прославиться и как личное карьерное достижение, слишком зациклены на себе, чтобы заботиться о благополучии коллектива и раскрывать потенциал сотрудников.

Представьте себе человека, который заинтересован в руководящей должности только ради повышения зарплаты, углового офиса, более престижного наименования или статуса. Очевидно, что раскрытие потенциала сотрудников у такого лидера не в приоритете: его единственная цель – сделать успешнее самого себя. Поскольку мужчины в целом более сконцентрированы на себе, чем женщины, из них чаще получаются руководители нарциссы и эгоисты. Среднестатистический лидер-мужчина может улучшить свои результаты, если пересмотрит стиль руководства и будет меньше думать о себе.

Не командуйте – сопереживайте. В ходе истории женщинам всегда говорили, что они слишком добры и заботливы, чтобы руководить людьми. Но представление, что из недоброго и незаботливого человека выйдет хороший руководитель, не отражает реальности.

Мы живем не в Средние века. В XXI в. должность руководителя требует от человека эмоциональной связи с подопечными, и это, пожалуй, единственная особенность, из-за которой работа руководителя не может быть автоматизирована. Искусственный интеллект уже скоро освоит технические и профессиональные навыки, нужные лидеру. Но пока в коллективе работают люди, они будут нуждаться в признании, в том, чтобы их ценили и сопереживали им, а это может сделать только человек, а не машина. И этому мужчины могут научиться, наблюдая за женщинами.

Пусть вашей основной задачей станет развитие других людей. Практика показывает, что женщины-руководители чаще обучают, направляют подчиненных и занимаются их развитием, чем мужчины. Они прирожденные искатели кадров, они дают обратную связь сотрудникам и помогают им расти. Это значит, что нужно думать не только о бизнесе, но и выстраивать отношения с подчиненными.

Сюда же входит и готовность нанять на работу сотрудника, который превосходит тебя. Женщинам реже мешает собственное эго, поэтому они раскрывают потенциал других людей и способствуют сотрудничеству внутри коллектива. Мы привыкли выбирать руководителей, сосредоточенных на собственном развитии, но вероятность, что такая личность превратит коллектив в высокопроизводительную команду, невелика.

Будьте скромны, и не на словах, а на деле. Уже два десятка лет мы мечтаем о скромных руководителях, но тянемся к самоуверенным нарциссам (и обычно это не женщины). Скромность зависит от пола человека, и сравнение здесь не в пользу мужчин. Да, не все женщины отличаются скромностью, но если мы будем выбирать руководителей по уровню скромности, то женщин среди них окажется больше.

Скромность в своей основе – женская черта характера, и она необходима хорошему руководителю. Без нее любому человеку на руководящей роли будет сложно признавать свои ошибки, учиться на опыте, учитывать взгляды других и продолжать расти. Возможно, проблема не в том, что мужчины не хотят или не способны проявить эту черту, а в том, что мы не видим в них лидеров, когда они ее проявляют. Это должно измениться, поскольку скромность – обязательный элемент лидерской эффективности как для мужчин, так и для женщин.

Если вам неприятно это читать

Если эта статья вызвала у вас неприятные чувства, спросите себя почему. Если вы мужчина, считаете ли вы, что феминизм стал слишком агрессивен и ведется борьба против белых мужчин и токсичной маскулинности? Это убеждение мешает вам научиться у женщин тому, что сделает вас успешнее. А если вы женщина и/или сторонник феминизма, то отрицаете ли вы мысль, что женщины чаще проявляют женские черты, чем мужчины? Именно эти черты дают среднестатистической женщине больший лидерский потенциал, чем тот, которым обладает среднестатистический мужчина.

Единственное противоречие в наших рассуждениях – это идея, что увеличение числа женщин в руководстве скорее увеличит, чем уменьшит меритократию, власть достойных. На самом деле лучшее, что можно сделать для гендерного равенства, – это стремиться к равенству способностей и потенциала. А это возможно только тогда, когда у нас есть гендерно равное руководство, благодаря которому мужчины могут учиться у женщин иным подходам к лидерству в той же степени, в которой женщинам всегда советовали учиться у мужчин. Эта статья – краткий рецепт успеха. Мужчины, данные здесь уроки ускорят ваш рост как лидера. Женщины, здесь мы пишем, почему вы уже давно заслужили лидерские позиции и почему вам стоит потребовать заслуженного уже сейчас.

Об авторах: Томас Чаморро-Премузик – главный специалист по кадрам в ManpowerGroup, профессор бизнес-психологии в Университетском колледже Лондона и Колумбийском университете, а также член Гарвардской лаборатории по предпринимательству и финансам; Синди Гэллоп – основательница и глава проекта IfWeRanTheWorld и портала MakeLoveNotPorn

Статья впервые опубликована в «Harvard Business Review Россия». Оригинал статьи здесь

«По умолчанию человек — это мужчина»: почему из-за дискриминации женщины чаще умирают от инфаркта и гибнут в авариях

Перес проанализировала разные сферы жизни и обнаружила, что гендерные данные не учитываются ни в бытовых вещах, когда определяется, например, количество туалетов в кинотеатрах или рекомендуемая температура воздуха в офисе (комфортной считается температурный режим, рассчитанный на худощавого сорокалетнего мужчину), ни в сферах более серьезных.  Например, при автомобильных авариях женщины получают тяжелые травмы на 47% чаще, потому что стандартный манекен для краш-тестов — это мужчина ростом 177 см, весом 76 кг.

Книга «Невидимые женщины. Почему мы живем в мире, удобном только для мужчин. Неравноправие, основанное на данных» признана лучшей научно-популярной книгой 2019 года в Великобритании (на русском языке книга вышла в августе в издательстве «Альпина Паблишер»). Кэролайн Криадо Перес не вступает в дебаты о природе современного феминизма, она представляет факты дефицита гендерных данных в самых разных областях — от бытовой жизни и устройства рабочего места, до политики и медицинских исследований, от технологий и трудовых отношений до планирования городского пространства.

Систематизируя факты, Перес заставляет взглянуть на устройство мира по-новому и доказывает необходимость перемен. Мы поговорили с ней об этом.

Мне нравится концепция, которая лежит в основе вашего исследования. Не оголтелый феминизм, понимаемый как абсолютное равенство: мы личности, мы равны. А осмысленный подход: мы разные — и это надо учитывать. Вы привлекаете внимание к проблемам, связанным с недостатком гендерных данных. С чего началось ваше исследование?

Реклама на Forbes

Было два основных момента. Первый связан с медицинскими данными. Я занималась исследованием, связанным с заболеваниями сердечно-сосудистой системы. Дело в том, что предсказать сердечный приступ у женщин сложнее, чем у мужчин, поскольку особенности сердечно-сосудистых заболеваний у мужчин лучше изучено. И совсем не обязательно, что у женщин эти болезни протекают так же. Но мы по умолчанию привыкли понимать под человеческим организмом  мужское тело.

Меня поразило, что даже в медицине, в сфере, которую по умолчанию считают объективной и лишенной гендерной идеологии, я столкнулась с ложью. Я готова была к тому, что столкнусь с чем-то подобным в кино, в политике — есть очевидные свидетельства того, что там процветает сексизм и расизм. Но не в медицине! Меня это шокировало.
Еще раз подчеркну, я привыкла к разговорам вроде «Почему так мало женщин-политиков? Почему большинство киноролей со словами отдают мужчинам?». Но эти споры не связаны с жизнью и смертью. В случае же с инфарктами речь идет о смертельной опасности. Я почувствовала, что это та тема, которая должна быть на передовице, это по-настоящему важно. И решила написать книгу.

Не думаю, что я первой обратила внимание на эту проблему, но на какое-то время мысль о мужчине как «человеке по умолчанию» стала моей навязчивой идеей. Она привела меня к осознанию того, чем является феминизм на самом деле. Я с детства не любила феминизм, поскольку считала, что из-за него женщины выглядят слабыми, как будто нам нужна какая-то дополнительная поддержка. Исторически ладно, но зачем обсуждать это сейчас, если мы равны и законы одинаковы для мужчин и женщин? Так я думала до 25 лет. Я думала, что не хуже мужчин, и если где-то мужчину предпочтут женщине, то только потому, что она оказалась недостаточно хороша.

В 25 лет — довольно поздно — я поступила в университет. Мне задали написать эссе о феминизме, а для этого нужно было прочитать несколько книг о феминизме и работ по  лингвистике. Я их читала и закатывала глаза, они мне казались ужасно глупыми. Но одна из книг была о мужчине как о «человеке по умолчанию» в грамматике, о том, как слово «he» (англ. — «он») используется при описании гендерно-нейтральных вещей, не имеющих отношения к мужскому или женскому полу. В отличие от других языков, в английском категория рода довольно ограничена. Я наполовину аргентинка, поэтому знаю, что в испанском языке все значительно сложнее. Казалось бы, это касается только грамматики, поэтому беспокоиться не о чем, проблема по сути незначительная. Но я прочитала эту книгу, где на основании исследований доказывалось, что люди действительно представляют себе мужчину, когда слышат «он». Я никогда этого раньше не замечала, но ведь и я была в их числе, тоже думала о словах мужского рода как о «мужчинах». Меня это совершенно поразило, это ускользало от меня до тех пор, пока мне на это не указали прямо. Я поняла, что если думаю о ком-то, не зная, какого пола этот человек, я думаю о нем как о мужчине, потому что таким образом сформировано мое представление о мире. Мужское тело и мужской опыт подаются как опыт, заданный по умолчанию. С тем же самым я столкнулась в экономике и государственной политике. То, что мы думаем о мужчине как о стандарте — большая проблема. И многие люди этого даже не замечают. Я знаю это наверняка, потому что сама была такой же.

В общем, когда я наткнулась на историю с медицинскими данными о сердечно-сосудистых заболеваниях, то поняла, что речь идет не о феминизме или самооценке женщин, а буквально о вопросе жизни и смерти. Поэтому я решила: все, с меня хватит. Я сажусь писать книгу.

У мужчин и женщин сильно отличается опыт значительной части жизни. И это лежит в основе многих проблем

Готовясь к интервью, я запостила фрагмент из вашей книги про ежедневную работу по дому, за которую женщинам не платят, о том, что «во всем мире на долю женщин приходится 75% неоплачиваемой домашней работы» — и комментарии хлынули потоком. Причем мужчины реагировали именно так, как вы описываете: «Кто сказал, что мир устроен удобно только для мужчин? Что такого особенного делает женщина, да она просто ухаживает за детьми и убирает! Почему это вообще считается работой?». Как по-вашему, почему это происходит? Ведь у каждого мужчины есть мама, то есть они ежедневно видят, как их мамы убирают, готовят еду, стирают — что происходит в их голове потом?

Думаю, что они просто этого не замечают. Они не осознают, сколько сил нужно, чтобы все работало, это происходит без их участия. Около месяца назад вышла отличная статья американского автора о том, как сильно вырос объем неоплачиваемой работы, которую приходится выполнять женщинам из-за локдауна: следить за учебой детей, готовить, убирать и все остальное. Работы стало намного больше. Я даже не сразу поняла, что эту статью написал мужчина. Я это осознала, когда вдруг прочитала: «Я привык думать о себе как о заботливом муже, но мне не приходило в голову, сколько всего моей жене нужно сделать, чтобы наши дети просто пообедали. Я попробовал сделать им такой же сэндвич, как она, но они его есть не стали, потому что я упустил какой-то небольшой ингредиент». Женщины делают очень многое, чего мужчины попросту не замечают и не знают, каких усилий это стоило.

Во Франции очень популярен комикс художницы по имени Эмма «Нагрузка на голову» (The Mental Load)  обо всем, что ежедневно делают женщины, что надо держать в голове и помнить про это. А когда женщина не выдерживает и начинаются упреки, мужчина говорит: «Почему ты просто не сказала?». Они действительно не замечают домашних дел, для них это слепая зона.

Это проблема воспитания. Да, у мужчин есть матери, которые занимались всем этим. Но если девочку подключают к этому с детства и она растет, наблюдая за женской работой, которую не делают мужчины, она свыкается с мыслью, что и ей придется этим заниматься. А мальчику и в голову это не придет. У мужчин и женщин сильно отличается опыт значительной части жизни. И это лежит в основе многих проблем, о которых я пишу в своей книге.

Возьмите, например, харассмент в общественных местах по отношению к женщинам. С женщинами это случается очень часто, а мужчины же никакого харассмента не видят. Работает тот же самый механизм, из-за которого они не замечают неоплачиваемой работы по дому. Это происходит без их участия. Мужчины так и говорят: «Никогда этого не видел. Если бы это действительно было настолько распространенной проблемой, я бы заметил».

У мужчин и женщин настолько различается опыт, что эмпатия здесь невозможна. Даже если мы возьмем мужчину, который понимает, насколько часто женщины сталкиваются с харрасментом в публичных местах. Как ему понять, что чувствуют женщины в такой ситуации? Все эти мысли: «А стоило мне надевать это платье? Безопасно ли здесь идти? Что делает человек, который сейчас идет за мной?». Мужчине очень сложно представить этот постоянный поток мыслей в голове женщины и учитывать необходимость все время быть настороже. Неудивительно, что они не понимают масштаба проблемы.

Верна и обратная ситуация: мне, женщине, сложно осознать, что чувствует мужчина, мне непонятен их опыт, их потребность постоянно подчеркивать собственную маскулинность, доказывать собственную состоятельность. Для меня это темный лес. Причем я не утверждаю, что такой необходимости нет, я верю, что для них это действительно насущная потребность. Слепые зоны будут сохраняться, пока мы не изменим подход к воспитанию и будем воспитывать мальчиков и девочек по-прежнему.

Когда разрабатывается новый автомобиль, его безопасность испытывается с помощью специальных манекенов. Такой манекен спроектирован на основе мужского тела. Из-за этого женщины получают более серьезные травмы и чаще погибают в авариях. Эти манекены — метафора того, как устроен весь мир

Что для этого нужно сделать? Для меня основная идея вашей книги: мужчины и женщины разные, и это следует учитывать. Я горжусь тем, что я женщина и не хочу быть ни мужчиной, ни человеком без пола. Но я хочу, чтобы это учитывалось, когда планируется рабочая нагрузка, городское устройство, остановки общественного транспорта возле школ и детских садов и так далее. Может ли публичное обсуждение этих вопросов что-то изменить? Вы в это верите?

Совершенно точно верю. Если бы я не верила, то не стала бы писать книгу. Я считаю, что это очень важно. Ключевая проблема как раз в том, что люди просто об этом не задумываются. Они не понимают, что гендерно-нейтральные вещи на самом деле не гендерно-нейтральны и обычно под «типичным человеком» во всех сферах жизни подразумевается мужчина. Есть яркий пример, который помогает даже самым скептически настроенным мужчинам понять, почему то, о чем я говорю, настолько важно. Это дизайн автомобилей. Когда разрабатывается новый автомобиль, его безопасность испытывается с помощью специальных манекенов. Такой манекен выглядит как средний американец, он спроектирован на основе мужского тела. Из-за этого женщины получают более серьезные травмы и чаще погибают в авариях. Эти манекены — метафора того, как устроен весь мир. Он не гендерно-нейтральный. А ведь очевидно, что тела мужчин и женщин различаются. У манекена нет женской груди, мышечная масса распределена иначе, чем у мужчин. Все это влияет на то, как тело двигается в момент аварии. Автомобиль проектируют без учета этих данных — в результате женщины оказываются в большей опасности, когда случается авария.

Как вы и сказали, у многих мужчин есть жены, матери, дочери, племянницы, подруги. Есть цитата, которая кажется мне уместной. Писательница и феминистка Андреа Дворкин как-то сказала, что освободить женщин настолько трудно в том числе из-за того, что женщины — единственная ущемленная в правах группа людей, которая делит постель с теми, кто их ущемляет. Это, конечно, довольно депрессивный взгляд на вещи, но наблюдение  интересное. Жизни мужчин и женщин накрепко связаны узами любви. И мне как раз кажется, это делает разговор о проблемах проще. Ни один мужчина не хочет, чтобы его мама умерла от сердечного приступа из-за того, что доктор не смог распознать его признаки. Ни один мужчина не хочет, чтобы его дочь погибла в аварии из-за дизайна ее автомобиля.  В общем, да, я читаю, что об этом нужно разговаривать, потому что большая часть людей просто об этом не задумывается. Нам кажется вполне естественным, что люди, проводящие медицинские исследования или испытания автомобилей, должны учитывать тех, кто будет использовать лекарства и пользоваться автомобилем. Но увы, пока учитывается только среднестатистический мужчина.

Вы наверняка миллион раз слышали излюбленный довод мужчин, когда речь заходит о невидимых женщинах или их невидимой работе: «Это личный выбор каждой женщины, вам не обязательно все это делать». И каждый раз ты пытаешься объяснить, что выбора на самом деле нет. Какой аргумент приводите вы?

Ну, я бы использовала конкретный пример из практики ухода за близкими. Когда наши родители болеют, а мы не можем себе позволить профессиональную сиделку, одному из парнеров приходится совмещать уход за ними с работой. В восьми из десяти случаев это женщина. Вам могут ответить, что это выбор конкретной семьи. Муж и жена считают деньги, оценивают ситуацию и вместе принимают решение. Почему так много семей делают именно такой выбор? Потому что женщина, скорее всего, меньше зарабатывает. Вот и все. А почему она меньше зарабатывает? Потому, что женщины чаще заняты на низкооплачиваемых работах. Есть статистика, которая показывает такую корреляцию: чем больше женщин в той или иной профессии, тем ниже там зарплаты. Это не женщины выбирают низкооплачиваемую работу. Наоборот, это низкооплачиваемая работа предлагается женщинам. Это во-первых.

Нельзя говорить о выборе, когда мужчина, занимающий одинаковую должность с женщиной, получает зарплату выше. Это не личный выбор, это выбор государства

Во-вторых,  в какой бы стране мира ни происходило дело, скорее всего, именно женщине дадут оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком: чтобы родить ребенка и за ним ухаживать. Но есть фундаментальное основательное исследование, доказывающее, что зарплаты женщин после выхода из декрета не восстанавливаются до прежнего уровня, их карьера часто начинает пробуксовывать.

То есть начиная с того, что декретного отпуска для мужчин практически не бывает и заканчивая устройством общества, все ведет к тому, что выбора на самом деле нет. Нельзя говорить о выборе, когда государство не платит мужчинам, ухаживающим за детьми, а женщинам платит. Нельзя говорить о выборе, когда мужчина, занимающий одинаковую должность с женщиной, получает зарплату выше. Это не личный выбор, это выбор государства. Так и получается, что мать становится основным опекуном ребенка, это встроено в системы многих стран. Но это приводит к ситуации, что отец просто не умеет ухаживать за ребенком, не знает когда вести ко врачу, где записывать в детский сад и так далее, потому что дома она. Отсюда начинается цепь событий, которая со стороны может выглядеть как личный выбор. Но если взглянуть на проблему шире, станет ясно, насколько предопределено то, как мы привыкли смотреть на вещи, насколько влияют на это такие вопросы государственной политики, как оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком и практики отцовства.

В вашей книге совсем не упоминается Россия. Почему?

Я просто не говорю по-русски. Моя книга основана на тех исследованиях, которые я смогла найти, и боюсь, что большая часть была написана по-английски. Я старалась, чтобы книга вышла более универсальной, но некоторые страны я знаю лучше, чем другие. Я писала чуть больше про испаноязычные страны, потому что говорю по-испански. И про те страны, где говорят на английском или где публикуются статьи или новости по-английски. Естественно, я мало пишу о странах Ближнего Востока, ведь то, что там происходит, редко описывают на английском языке. Мне очень-очень жаль, что так вышло. Но я сейчас пишу следующую книгу. Если вы поможете мне собрать информацию о том, что происходит в России, буду вам признательна. Было бы здорово иметь команду. Моя ошибка была в том, что я все делала сама. А мне бы очень пригодились помощники в разных странах.

В вашей книге упоминается, что все женщины в Боливии получают пенсию за каждого рожденного ребенка. Я правильно поняла, они получают пенсию за то время, что «работали матерью»?

Верно. Во многих странах пенсию вы получаете только в том случае, если работали. И поэтому многие пожилые женщины живут в бедности. Они же уходят в декрет, берут отпуск по уходу за ребенком, и в результате не работают. Но в Боливии не так. Не скажу, что там идеальное правительство и вообще это идеальная страна, но их политика в гендерном отношении очень интересна. Они учитывает, сколько работы выполняют женщины, и понимают, что эта работа важна для экономики страны. Женщины воспитывают детей, поднимают их на ноги, следят за тем, чтобы они ели, пили, получали образование. Это то, что позволит выплачивать пенсию следующему поколению. В Боливии это учитывается, правительство демонстрирует женщинам, что замечает их труд и не оставит без гроша, когда они состарятся.

Учитывать гендерные данные в разных сферах жизни действительно очень сложно. Необходимы серьезные перемены в культуре. Это требует осознанного отношения, научного подхода и времени.

Вы собрали много гендерных данных и сейчас видите картину иначе. Что вас расстраивает больше всего и что вдохновляет?

Больше всего меня расстраивает, что особенности женского организма все еще не учитывают, когда проводят медицинские исследования. Ученые-медики утверждают, что это все слишком усложнит. То, что они так говорят, означает, что врачи знают, к чему все это приводит. Характерные для женщин признаки проблем с сердцем при исследованиях игнорируются, а это означает, что они с большей вероятностью пострадают от сердечного приступа. Известно, что женщины скорее подвержены неизвестным побочным эффектам лекарственных препаратов, поскольку их особенности не учитывались при клинических исследованиях. Вот что меня тревожит: в этой области очевидно не хватает фактов, но мы все равно сталкиваемся с сопротивлением. И получаем совершенно бессмысленные аргументы, вроде того, что менструальный цикл все усложняет. Это мне говорили исследователи в лабораториях: мы не можем включить в исследование женщин, потому что менструальный цикл повлияет на результаты. То есть они признают, что менструальный цикл имеет значение. И раз уж он влияет на результаты исследования, значит повлияет и на результаты в реальной жизни. То есть женщина будет принимать ваш препарат, а вы даже не знаете не будет ли дозировка слишком большой в определенный день цикла. Это очень серьезные эффекты, и мне все сложнее принимать сомнительную аргументацию от ученых. Утверждение, что пол и гормоны имеют серьезное значение, основано на большой доказательной базе. Мне кажется, учеными должно двигать любопытство. Если бы я была исследователем и не знала чего-то о предмете моего интереса, я бы попыталась это выяснить.

Хорошие же новости состоят в том, что голоса противников становятся все тише. Если еще одна вещь, которая вселяет в меня оптимизм. Я очень беспокоилась, как мою книгу примут. Боялась, что получу множество гневных писем. Но и мужчины, и женщины, реагировали прекрасно! Например, мне говорили: «Я поменял тему своего исследования. Теперь я иначе думаю о важных различиях между полами и благодарен за это». Это говорили и мужчины, и женщины.

Конечно, устаешь от необходимости постоянно объяснять людям одни и те же базовые вещи. Хочется, чтобы при общении оба участника находились на одном уровне понимания. Например: «Да, женщины делают больше неоплачиваемой работы. И именно поэтому мы должны учитывать ее при расчете пенсии». А вместо этого приходится постоянно находить аргументы, почему это не личный выбор женщины. Я полагаю, если уж мы хотим перемен, то нужно иметь на своей стороне и мужчин, и женщин.

Реклама на Forbes

Я хочу, чтобы у нас были дети, но не хочу, чтобы росли в ситуации, где мама постоянно ругает папу за то, что он не убрал тарелки и за то, что его грязные носки везде валяются

Меня поразил в книге один небольшой пример. В прогрессивной компании Google только в 2014 году стали учитывать нужды и интересы беременных женщин, после того, как забеременела работавшая тогда в компании Шэрил Сэндберг (ныне — операционный директор Facebook). Это наглядное доказательство того, что нам необходимо больше женщин на государственных постах.  

Да, вы правы. Мужчины на руководящих позициях никогда не задумываются о менструальных циклах, о беременности и прочем. И опять же, это не их вина. Они не плохие люди, у них просто другие тела. У них нет этого опыта. Нельзя считать мужчин плохими из-за того, что они не все знают о жизни женщин. Но обязательно надо, чтобы женщины всегда были среди тех, кто создает разные вещи.

Дайте совет девушкам: что, по вашему мнению, им нужно знать, прежде, чем они повзрослеют, начнут жить самостоятельно, заведут семью. Какие важные вещи стоит принять для себя и, может, сделать их негласными правилами в своем доме? Что могут сделать женщины, чтобы стать видимыми?

Я много об этом думала. И своего бойфренда мучила. Это непросто, потому что нас обоих воспитали определенным образом. В детстве я мыла и убирала вещи. И меня сводит с ума, что он иным образом смотрит на цифры, о которых я говорю. Мы много об этом говорим. Я хочу, чтобы у нас были дети, но не хочу, чтобы росли в ситуации, где мама постоянно ругает папу за то, что он не убрал тарелки и за то, что его грязные носки везде валяются. Я очень стараюсь обсудить все это сейчас, до рождения детей. Только так мы сможем достичь взаимопонимания по ряду важных вопросов. Что-то мы в любом случае решим. С чем-то мне придется смириться. Вряд ли я сейчас могу дать совет, как устроить жизнь идеальным с точки зрения гендера образом. У меня самой не всегда хорошо получается.

Я читала очень интересную статью об одной паре. Они оба работают и зарабатывают примерно поровну. Они вели дневник в течение месяца и фиксировали в нем, сколько времени у них занимает каждая задача по хозяйству. И в конце месяца он вынужден был признать, что она делает намного больше. Эти записи показали, что она тратила в несколько раз больше времени, ухаживая за домом и заботясь об их ежедневной жизни.

Я отослала эту статью моему бойфренду и предложила попробовать провести такой же эксперимент до того, как мы заведем детей. Я верю, что такие вещи помогают показывать, что ты чувствуешь, помогают общаться и обсуждать неприятные вещи, не скатываясь в эмоции. Если свести проблему к данным, эмоции уходят на второй план. Это и есть моя рекомендация. Но у меня прекрасный бойфренд, он все понимает, он не хочет холодных отношений и не хочет, чтобы дети росли с мыслью о том, что мама делает всю домашнюю работу, а папа только разбрасывает носки. Просто справиться с гендерно-обусловленными бытовыми практиками очень сложно.

Думаю, я отвечу так: вам придется постоянно прикладывать усилия, если вы хотите быть в отношениях, где можно свободно разговаривать на любые темы, все обсуждать, не утаивать ничего от партнера, не злиться, уважать друг друга.

Если бы я могла заставить каждое государство на планете один раз изменить свою политику, я бы ввела оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком для отцов

Это должно быть закреплено на общественном уровне: постоянная коммуникация и обсуждения. 

Конечно. Если это обсуждать на государственном уровне, то это вполне может стать политикой. Одна из лучших вещей, которые можно реализовать на государственном уровне, чтобы одновременно справиться с разницей в оплате труда и не оплачиваемым трудом по уходу за ребенком — это введение хорошо оплачиваемого отпуска по уходу за ребенком для отцов. Небольшая реформа, которая поможет достичь огромных изменений. Если бы я могла заставить каждое государство на планете один раз изменить свою политику, я бы ввела оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком для отцов.

Реклама на Forbes

«Женщине перестает быть нужен мужчина» – Weekend – Коммерсантъ

На платформе Premier выходит второй сезон сериала «Обычная женщина», в котором Анна Михалкова играет владелицу скромного цветочного бизнеса и подпольного борделя. Новый сезон вместо Бориса Хлебникова снимала режиссер Наталия Мещанинова, соавтор сценариев к хлебниковским «Аритмии» и «Шторму». О своей героине Марине, роли женщины в современном обществе и разнице поколений Анна Михалкова рассказала Максиму Заговоре

Давайте начнем с начала, то есть с названия. Как вы понимаете словосочетание «обычная женщина», недопустимое, к примеру, в журналистском тексте, потому что ну не бывает «обычных людей», каждый — необычный?

А мне оно очень нравится. Думаю даже, что меня пригласили на эту роль, чтобы самые — давайте, ладно, закавычим это слово — «обычные» люди могли себя ассоциировать с героиней. Если честно, этим словосочетанием я вообще объясняю свою узнаваемость и некоторую популярность — люди любят понятные истории, рассказанные понятными людьми. Моя героиня Марина — обычная женщина, но в необычных обстоятельствах. Отличное название.

В такой трактовке действительно все люди обычные, а необычными их делают именно обстоятельства. Владимир Путин — обычный человек, просто президент. Элтон Джон — обычный человек, просто пишет песни, которые знает весь мир.

Да, мы можем бесконечно играть в эти слова. Все люди необычные, и все люди обычные. Я так детей воспитываю: с одной стороны, говорю, что вы ничего из себя не представляете и не отличаетесь от остальных, а с другой — вы самые необычные люди на свете, и я этим очень горжусь.

Вы говорите о конфликте человека и обстоятельств, но ведь обстоятельства — это и еще и оправдание. Я вот на днях нашел бумажку, на которой накануне 2020-го записал свои планы на год, знаете, бывают такие разочаровывающие находки.

Да-да, у меня такая папка на компьютере, называется «Планы на 2013 год». Я ее семь лет не переименовываю, просто добавляю пункты.

Вот-вот. Но по итогам 2020-го с ней легко примириться: такой год, такие обстоятельства. А ваша героиня, кажется, в любой ситуации с обстоятельствами мириться не готова. Она, наоборот, только в такой борьбе и чувствует силу.

Да, все зависит от характера. Есть люди действия, а есть люди смыслов. И те и другие нужны, но зачастую им сложно понять друг друга. Моя героиня ведь не зло, а человек, который существует в обстоятельствах зла, причем кинематографически усиленных. Кроме того, примерно к сорока годам, особенно в России, женщины начинают брать на себя функции мужчин. Видимо, у мужчин в этом возрасте происходит какой-то слом, или переоценка ценностей, или разочарование — неважно, как это назвать, главное, это смена ролей. И мне интересно следить за этими переменами в героях нашего сериала: как так получается, что человек, ради которого ты живешь, в которого ты была влюблена, от которого ты ждешь поступков, не то что не оправдывает этих ожиданий, а, наоборот, назначает тебя виновной во всем, а себя этой твоей виной, наоборот, оправдывает.

Это вы сейчас про героя Евгения Гришковца, мужа вашей героини?

Ну конечно, про кого же еще.

А цифра 40 в данном случае — это какая-то граница молодости?

Все зависит от того, о ком мы говорим. Если взять прослойку внутри Садового кольца, им там всем кажется, что в 40 лет все только начинается. А для среднестатистической, или опять же «обычной» женщины, 40 лет — это тот момент, когда вроде бы ты уже родитель, дети взрослые, а сама еще не выросла. Вообще, я сейчас обобщаю, а на самом деле мы просто снимаем кино про себя и свое поколение. Сначала историю первой любви, потом историю адюльтера и какой-то следующей любви, а вот ближе к сорока начинаем исследовать мир вокруг себя: один ты в нем или не один, нужно ли вообще быть с кем-то и в чем был смысл этой жизни?

Вы как-то сказали, что «мужчина XXI века — это женщина».

Да, именно. Все, о чем я сказала выше, связано, конечно, не только с возрастом, но и со временем. На наших глазах происходит смена гендера. Женщине перестает быть нужен мужчина: ей не надо состоять в браке, она сама может родить, сама воспитать ребенка, она может обеспечить этого ребенка, обеспечить себя и даже своего мужчину. Меняется и институт семьи, и мир, а женщина, в силу того, что ей всегда надо чуть больше,— отбирает позиции у мужчины. Возникает интересная ситуация: женщина все время спрашивает, куда делись мужики, при этом сама становится мужиком, не дает им быть своему мужчине, а детей продолжает растить именно с этой установкой: «ну ты же мужик!» И у детей этих несчастных, особенно у мальчиков, больше нет ролевых моделей: бабы ведут себя как мужики, мужики ведут себя непонятно как, пытаясь реагировать на новые вызовы. Новая, понятная реальность еще не сформировалась, и отношение к ней не сформировалось. Мир быстрее, чем скорость, с которой мы под него адаптируемся.

Два года назад, после премьеры «Давай разведемся», вы говорили, что мужчине живется сложнее, чем женщине.

И сейчас скажу. Здесь нет никакого противоречия. Я могу это утверждать с самой безопасной позиции — с позиции матери двоих парней и одной девочки. Мальчики более ранимы и простодушны, а девочки выживут в любой ситуации. Известно ведь, что мальчики дерутся до первой крови, а девочки — до конца. Биологическая программа выживаемости «волчицы» работает на уничтожение конкуренции. Меня сейчас, конечно, неправильно поймут. Я не хочу сказать, что мы живем инстинктами. Наоборот, чем благополучнее наша жизнь, тем меньше в ней «дикой природы». Если мы возьмем новое поколение, условно двадцатилетних, им не надо бороться за выживание. И поэтому они куда дружелюбнее. И поэтому они, к примеру, асексуальны. Им нравится просто посидеть, потусоваться, ими не движут инстинкты.

Вы уверены, что это так, а не вы — как представитель другого поколения — наделяете их удобными характеристиками, просто не разобравшись?

Нет, я уверена, это так. Я наблюдаю это вокруг. Они дружат с родителями, они бесконфликтны, они другие.

Получается, что и конфликт поколений совершенно другой. Не консерваторы пытаются обуздать бунтарей, как прежде, а недавние бунтари удивляются и расстраиваются, что их дети больше не бунтуют.

Это правда. Есть знаменитый эксперимент «Вселенная-25», в рамках которого американские этологи посадили крыс в замкнутое пространство и создали для них райские условия: чтобы была еда и не было опасности извне. Так вот, через определенное время крысы начали вымирать, потому что конкуренции нет, борьбы за жизнь нет, а значит, и жить незачем. Уровень их жизни стал выше, продолжительность жизни — дольше, в итоге третье поколение представляло из себя красивых крыс, которые просто вылизывали себя и не спаривались. Они больше не хотели друг друга — это новое общество, члены которого живут в комфорте, но не понимают, что с этим комфортом делать, и умирают. Людей, думаю, ждет нечто похожее. Надеюсь, только, я этого уже не увижу.

Вернемся к «женщинам, которые дерутся до конца», то есть к вашей героине Марине. У нее же периодически появляется возможность остановиться и вернуться к нормальной жизни, но она продолжает свой бой. Зачем?

Она хочет сделать всех вокруг счастливыми. В соответствии со своим и только своим представлением о счастье. Она не может остановиться, думает: еще немного и все будет нормально.

Как в казино?

Да, как в казино.

Режиссер Борис Хлебников в одном из интервью сказал, что если бы «Обычная женщина» была американским сериалом, то героине для того, чтобы взять все в свои руки, требовался бы какой-то импульс: смерть мужа, например. А в России такого входящего события не предполагается. У нас «жизнь — борьба» — это заводские настройки, так устроено общество.

Да, причем чаще всего эта борьба бессмысленная, потому что в нашем менталитете нет прямой связи между действием и результатом. Тебе хочется новой машины, квартиры, но когда тебе говорят, что именно для этого надо сделать, ты не готов на это пойти, и борьба превращается в приспособление. Кстати, опять же, лучше приспосабливаются к обстоятельствам именно женщины. Почему, например, когда в семье рождается больной ребенок, очень часто мужчина уходит? Все говорят: ну как он может! А это просто его природа. Ему сложно подстроиться. А у женщины наоборот: сможешь так выжить? — смогу, а вот так? — тоже смогу, а в совсем невыносимых условиях? — и это смогу.

Тут-то нам бы вернуться к Гришковцу, точнее к его герою, Артему. Он идеалист, и он слаб. Получается, что идеализм — симптом слабости?

Послушайте, легко быть идеалистом, когда за тебя делают всю грязную работу: принимают решения, придумывают выход… Очень легко быть хорошим за чужой счет. Артем хочет остаться верным своим принципам и идеалам, но в итоге оказывается неприятным человеком. Он вызывает в лучшем случае жалость. Это так здорово: быть порядочным, принципиальным и всем объяснять, что «это она, а не я». Но при всех его принципах он оказывается человеком беспринципным, а Марина действует беспринципно, а оказывается самым принципиальным человеком в этой семье.

Ну во втором сезоне, кажется, он пытается сам решать проблемы, только Марина ему не дает.

А вы досмотрите сезон. Все его попытки остаются на уровне декларации.

Почему вы не допускаете, что он просто совестливый человек? Вообще, отношения человека со своей совестью — важнейший вопрос сериала. Марина сильнее своей совести, Артем — слабее. Но, может, это и хорошо?

Я как адвокат Марины все-таки настаиваю, что очень легко быть совестливым на словах, а когда дело доходит до конкретных решений, говорить: «моя совесть не позволяет мне их принимать». Но необходимость этих решений остается, просто ответственность за, скажем так, «непопулярные меры» ложится на женщину. Весь второй сезон для Марины — это поиск себя.

Режиссер второго сезона — Наталия Мещанинова, а не Борис Хлебников. Что изменилось?

Почти ничего. Думаю, что Боря доверил сезон именно Наташе, потому что они схожим образом смотрят на мир, у них общая природа юмора, манера общения, видение кадра. А главное, они оба дают возможность артистам почувствовать себя соавторами. Поэтому с точки зрения рабочего процесса все осталось максимально комфортным.

Мне, кстати, показалось, что позиция Хлебникова в сериале более профеминистская, а Мещанинова видит себя как бы «над схваткой».

Это правда. Это очень интересный момент, когда ты, будучи женщиной, начинаешь бояться радикальности, чтобы тебя не обвинили в женской точке зрения. Наташа оказалась в непростой ситуации. Это не ее сериал, не ее сценарий, не ее группа. Даже я, притом что уже с ней работала, переживала из-за смены режиссера. Хотя знаю Наташу, очень ее люблю и никакой разницы, повторюсь, на площадке не почувствовала, мы прекрасно работали. Она замечательный человек, человек с большой буквы, она очень мягкая и при этом убедительная, в общем, с ней работать — одно удовольствие. Просто Боря, как оказалось, может более откровенно занимать сторону героини. Он может это делать, потому что он мужчина, потому что его не заподозрят в ангажированности. Мне тоже неловко говорить с вами о смене гендерных ролей, если бы я была мужчиной — мне было бы проще.

Артисты представляют себя на месте своих героев?

Я уже не в том возрасте, чтобы так поступать.

Не в том возрасте?

Да, сейчас объясню: у меня есть свой, накопленный опыт, он подсказывает действия, и мне не надо рефлексировать за героя. Главное и единственное, что ты должен сделать, чтобы сыграть достоверно,— это принять своего персонажа и полностью его оправдать, потому что мы все себя оправдываем, что бы ни совершали. Зло ведь в чистом виде существует только в плохих сериалах. В остальных случаях действуют мотив и контекст.

С мотивом, допустим, понятно. А контекст? Вы изменили свое отношение к секс-индустрии, к проституции?

Пожалуй, нет. Конечно, всегда можно понять любого человека, объяснить, почему он занялся тем или иным делом — проституцией, сутенерством. Но выбор все равно был за ним, он же не в троллейбусный парк все-таки пошел работать… Да, я могу понять мотивацию, но сказать, что после сериала я стала как-то особенно сопереживать сутенерам и проституткам,— нет. Точнее, не больше и не меньше, чем сопереживала раньше.

Вы за легализацию проституции?

Вы хотите, чтоб я вам ответила как Марина или как ведущая передачи «Спокойной ночи, малыши»? Любой ответ здесь будет что цугцванг, он сделает только хуже. Если я скажу: категорически против,— будет странно. Если категорически за — тем более. Хотите, чтобы она вам сказала: «Я за легализацию! Пускай отслеживают болезни, собирают налоги»? Ну вы бы еще спросили, как я к наркотикам отношусь.

Могу и это спросить.

Нет уж! Не буду даже вступать на эту скользкую тропу. Если серьезно, то мне кажется, что печатное слово — это большая ответственность. Если ты что-то заявляешь — ты должен быть уверен в своей позиции или хотя бы эту позицию иметь. А моя позиция в том, что у человека должно быть право иногда промолчать.

Смотреть: Premier

Если нет любви — нет и женщины

8 марта 2021 года, 07:14

Образ Незнакомки как собирательный идеал женщины на протяжении веков пишут писатели, поэты и художники. Обратите внимание — исключительно мужчины. Это не что иное, как попытка понять Женщину или хотя бы узнать о ней еще хоть что-то, что позволило бы ее понять. Но тщетно. Ангел и исчадие ада, красавица и Баба Яга, Джульетта и леди Макбет — это все она — Женщина! Не случайно мужчины боготворят Ее и одновременно — боятся, ибо не понимают.

Подсознательно, генетически, почти каждый мужчина видит в женщине образ матери, которая его выносила и родила. Которая его всегда защищает и любит таким, какой он есть. Мать любит не за что-то, а просто потому, что он ее сын. И на протяжении всей жизни мужчины ищут женщину, которая будет его любить так же, как любит его мать. Может быть, поэтому мужчины часто легко подчиняются женщинам, отдают им право выбора и ответственности.

А что же женщины? А женщина, напротив, ищет не сына. Она ищет отца, защитника. Ищет мужчину, который возьмет на себя ответственность за ее жизнь, за жизнь ее детей. Ищет мужчину, способного любить, который сделает ее счастливой.

При этом женщины самодостаточны, активны и очень ответственны — они отвечают за новую жизнь, за продолжение рода. В этом их уникальность и предназначение. Мужчина участвует в продолжении рода, но не отвечает за него перед природой. Видимо, мужчине никогда не понять, как, такие нежные, слабые и беспомощные на вид, они способны и «в горящую избу», и «коня на скаку». Отсюда и образ Незнакомки. Женщина для мужчины всегда остается загадкой. Сколько анекдотов ходит о том, что мужчина не замечает новой прически, нового макияжа, нового платья своей жены. На самом деле это очень правильно придумано природой. Ведь если мужчина замечает, новую прическу, новую одежду, то это значит только одно — он увидел Незнакомку и, значит, не узнал в ней свою жену. Что уж говорить про желание понять женщин. Действительно загадка и даже, после четверти века совместного проживания, такая же незнакомая, как и при первой встрече.

Сегодня трудно найти сферу человеческой деятельности, где бы не проявили себя женщины. И везде женщина реализует себя не только наравне с мужчинами, но зачастую оказывается даже гораздо эффективнее мужчин. История знает примеры эффективного женского управления. Например, правление Екатерины II в России, справедливо вошедшей в историю под именем Великой; королева Виктория в Англии; «железная леди» Маргарет Тэтчер и других.

Кто-то считает, что это правильно и хорошо, что женщины все более проявляют и реализуют себя в социуме, что эти процессы свидетельствуют о развитии свободы и равноправия, о постепенном исчезновении дискриминация женщин в мужском мире. Наверное, все это правильно, но меня не покидает ощущение, что при этом мы что-то очень важное в нашей жизни теряем, и теряем безвозвратно. Чем дальше — тем больше. А теряем мы и Мужчину, и Женщину.

Автоматизация, информатизация, роботизация и другие «-зации» постепенно вытесняют из нашей жизни необходимость мужского доминирования. Мир, построенный когда-то мужчинами под себя, деформируется, хотя внешне, традиционно продолжает оставаться «мужским».

И, вовлекая женщину в этот мужской мир, мы вынуждаем ее отказаться от многих женских проявлений. Более того, ей приходится в социальном плане «менять пол», проявлять мужские черты характера. И парадокс, она сразу становится для нас более понятной, более предсказуемой и даже более знакомой. Беда в другом. Она и в семью, в дом несет они мужские черты поведения.

Одновременно, получая материальную возможность самостоятельного существования, женщина начинает воспринимать мужчину в качестве просто необходимого инструмента для продолжения рода. Современная наука уже на пороге таких открытий, которые сделают мужчин вообще

не нужными в процессах продолжения рода. Но это противоестественно для женской природы.

Она приходит в этот мир любить и быть любимой. Все остальное — следствие, несущественно и не принципиально. Женщина готова перенести и перетерпеть любую боль, любые невзгоды, но ради любви и детей. Только та женщина по-настоящему счастлива, которую любят, которая окружена мужским вниманием и заботой. И вполне закономерно, что рядом с такой женщиной мы всегда увидим успешного счастливого мужчину.

Если нет любви — нет и женщины. И меня тревожит, что среди успешных, карьерных женщин мало счастливых. Они не реализуют себя как женщину в полном объеме. Они страдают и мстят мужчинам за свой вынужденный отказ от своей женской сущности. Но, как бы они не прятали свою женскую сущность, как бы ни демонстрировали нам свою независимость и самостоятельность, мужчинам надо знать одно. Они очень ждут и надеются встретить того, кто сможет искренне полюбить их. Любовь — это та атмосфера, в которой они существуют счастливыми. Им этого достаточно.

Так зачем мужчине пытаться понять женщину? Зачем разгадывать эту загадку? Ведь часто они и сами не понимают самих себя. Любить загадочную и непредсказуемую вечную Незнакомку гораздо интереснее. Ежедневная, ежесекундная новизна любимой, вот что лучше всего сохраняет мужскую любовь и обеспечивает мужскую верность. Думаю, что многие со мной согласятся: понятая женщина — это мужчина.

Сегодня от имени всех мужчин от всей души поздравляю всех Незнакомок с весенним праздником. Но я призываю вас оставаться женщинами, позволить нам быть мужчинами и дать нам шанс доказать нашу безмерную, безграничную любовь к вам, женщины. Всем и той одной, которая есть у каждого из нас.

Коллектив ИА «Время Н» поздравляет прекрасных дам с праздником!

Автор: Александр Суханов

Борьба полов: женщины на руководящих постах в немецком бизнесе | Анализ событий в политической жизни и обществе Германии | DW

Представьте себе такую сцену: в международной компании в Германии женщина входит в комнату, где идет совещание. Один из мужчин-коллег, сидящих за столом, просит ее налить всем кофе. При этом женщина не является обслуживающим персоналом в компании, она занимает руководящий пост и собиралась принять участие во встрече с клиентами.

Филайн Эрфурт Санду, чьей задачей является устанавливать гендерное равенство в компаниях, куда ее приглашают в качестве консультанта, слышит подобные истории регулярно. По ее словам, вышеупомянутый инцидент — не единичный.

Что такое «синдром Томаса»?

Эта ситуация — пример того, что Санду называет «синдромом Томаса». «Томас» — имя нарицательное, обозначающее 53-летнего менеджера старшего звена, который быстрее примет на работу подобного себе мужчину, нежели женщину.

От чего зависит успешная карьера?

По мнению Санду, в Германии шансы для женщин занять руководящую должность в бизнес-структуре довольно низкие. Это подтверждают и результаты соцопросов. Согласно последнему, по этому показателю ФРГ пока отстает от других развитых стран.

В США, например, в 30 процентах ведущих компаний страны число женщин на руководящих постах составляет не менее 30 процентов. В Германии число таких компаний равно нулю.

Уполномоченная правительства ФРГ по вопросам культуры и СМИ Моника Грюттерс (Monika Grütters) называет Германию среди стран, где меньше всего женщин находится на руководящих постах в бизнесе. Почему так происходит?

Почему женщинам трудно добиться руководящей должности?  

Санду, которая в течение года наблюдала за ситуацией в разных странах, говорит, что причины бывают разные, но есть среди них те, что стоит выделить особо. Одна из них, по мнению Санду, — склонность мужчин назначать на руководящие должности «себе подобных» и продвигать их по карьерной лестнице. Иногда это происходит бессознательно, но часто и преднамеренно.

«Есть преимущества в том, чтобы работать с людьми, такими же, как ты сам, — говорит Санду. — Это менее конфликтно, и тебе не приходится сталкиваться с вопросом самоидентичности. Принимать решения в такой ситуации легче. Но это не обязательно ведет к хорошему результату для компании».

Является ли материнство помехой карьере?

Она называет и другие причины: мужчины порой создают сообщества, основанные на социальных контактах, в которые трудно пробиться женщинам. Например, группы болельщиков одной и той же футбольной команды или любителей определенного сорта вина. И это хобби объединяет людей, которые встречаются вне рабочего времени, говорит консультант по гендерным вопросам Филайн Эрфурт Санду. «Женщины же этого не делают. Они вообще предпочитают устанавливать ограниченное число контактов в офисе», — утверждает она.

По мнению Кристофа Цёллера (Christoph Zöller), основателя агентства по подбору персонала Instaffo из Гейдельберга, это является существенной ошибкой и одной из причин того, почему женщины так редко занимают высшие руководящие должности.

«Женщины, например, зачастую не соглашаются на предложение выпить пива после работы, что отчасти влияет на их карьеру руководящего сотрудника», — пишет Цёллер в своем блоге, посвященном тому, что женщины делают в офисе неправильно.

Цёллер также отмечает, что на переговорах женщины более осторожны, чем мужчины, и принимают во внимание те вещи, которые для мужчин не имеют никакого значения. По мнению эксперта, несмотря на то, что мужчины и женщины, по сути, отличаются друг от друга, у каждого есть свои важные характеристики, помогающие достичь успеха в компании. На примере своей фирмы Instaffo Цёллер показывает, что женщины более успешны в маркетинге, потому что их голоса во время телефонных разговоров звучат «приятнее». Но при этом женщины часто добровольно отдают прерогативу принимать менеджерские решения мужчинам, подчеркивает Цёллер.

Как совместить карьеру и материнство?

В вопросе о том, почему женщины в Германии так редко являются топ-менеджерами, есть и еще один существенный момент. Чтобы добиться руководящей должности, женщина должна выдержать большую конкуренцию. А если она решится родить ребенка, то на несколько лет ей придется забыть о карьере. Это необходимо учитывать. Забота о семье и детях во многом объясняет, почему женщины не проводят время с коллегами после работы за кружкой пива. Но неужели это и есть главная причина, по которой женщинам не удается пробиться в верхние эшелоны?

История Биргит Фельден (Birgit Felden) дает положительный и отрицательный ответ на этот вопрос. 51-летняя профессор, мать двоих детей, является консультантом в трех компаниях, преподает в университете — ведет курсы для бизнесвумен и проводит личные консультации.

Она рассказывает, что в начале ее карьеры 25 лет назад она знала, что, создав собственную фирму, ей удастся достичь успеха быстрее, чем работая в других компаниях: «Я решила начать собственный бизнес, потому что я не хотела объяснять сотрудникам службы по подбору персонала в большой компании, что мне важны и дети, и карьера».

Для Биргит Фельден женщины на руководящих постах в Германии — это не просто вопрос гендерного равенства, это показатель, обеспечивающий стабильный экономический успех страны.

Наличие мужчин и женщин в руководстве несет выгоду, полагает Биргит Фельден. «К тому же, это вопрос, тесно связанный с демографией. Через 20 лет будет просто недоставать мужчин среднего возраста, способных занимать руководящие посты, — полагает она. — Так что — необходимы перемены».

Смотрите также:

• Женщины в парламентах мира: от Руанды до России

  Народные избранницы

  Первое место по количеству женщин в парламенте занимает Руанда, где 61,3% парламентариев — дамы. Такой результат объясняют полным переформатированием политики этой восточноафриканской страны после геноцида 1994 года. Из европейских стран в пятерке лидеров только Исландия с 47,6%. Россия же заняла 128 место: на 1 января 2017 года среди 450 членов Госдумы — только 71 народная избранница (15,8%).

• Женщины в парламентах мира: от Руанды до России

  Женская квота

  В среднем число женщин в парламентах мира оценивается в 23,4% — то есть им принадлежит почти каждый четвертый мандат. В топ-десять кроме Руанды входят еще две африканские страны — Сенегал и ЮАР — и четыре латиноамериканские — Боливия, Куба, Никарагуа и Мексика. Этому способствовало введение женской квоты как в парламентах, так и в отдельных партиях.

  Автор: Екатерина Крыжановская

Who’s Man, Who’s the Woman (1996)

Двойная афиша романтических комиксов HK режиссера Питера Чана о сексуальности «ОН ЖЕНЩИНА, ОНА МУЖЧИНА», снятых в 1994 году, в главных ролях Анита Юэн в роли Лам, обычного сорванца и Лесли Чунг — композитор и продюсер поп-музыки Сэм. Лам — преданная поклонница горячей певицы Роуз (Лау), и как парень и продюсер Роуз Сэм и Роуз становятся апофеозом идеальной пары в мире Лама.

Хотя мудрое изречение советует никогда не узнавать своего кумира лично, Лэм, зная, что есть конкурс талантов только для мужчин, организованный Сэмом, решает замаскироваться под мальчика, чтобы соревноваться, после странного стечения обстоятельств она отбирается вручную и предлагается контракт на обучение и оттачивание в качестве следующего большого шага.Итак, теперь известная как Лам Чи Винг, имя мальчика, она живет с Сэмом в его квартире в качестве его нового ученика, тем временем она обнаруживает, что отношения Сэма и Роуз на самом деле находятся под значительным напряжением. Вторжение Лэма вызывает странную химию как с Роуз, так и с Сэмом, чтобы предотвратить агрессивное соблазнение Роуз, она должна признать, что «он» гей, в то время как перед Сэмом она должна скрыть свои усиленные чувства к нему, потому что саботаж Сэма и Роуз — это последнее, что она собирается сделать. Однако чувства взаимны, для Сэма ему приходится более серьезная борьба, чтобы справиться со своей внезапной привязанностью к «мужчине», которая едко коррелирует с бурной личной жизнью Лесли в реальности.Но, в конце концов, все будет хорошо, у Сэма будет Лам, отбросивший любые предрассудки в отношении сексуальности, — весьма воодушевляющий счастливый конец, который объединяет их как обычную пару один мужчина — одна женщина.

Продолжение, КТО ЖЕНЩИНА, КТО-МУЖЧИНА, выходит через два года после огромного успеха оригинального фильма, накопившего 2 победы и 10 номинаций на премию HONG KONG FILM AWARD, Антиа Юэн снова была коронована как ЛУЧШАЯ АКТРИСА и установила две записи. последовательные победы в этой категории в истории награды (ее первая победа — за БЕСКОНЕЧНУЮ ЛЮБОВЬ Тун-Шинг Йи 1993), продолжает историю сразу после финала первой главы, когда Роуз отсутствует в основной картине, Сэм и Лам пробуют их сожительство, которое Сэму трудно отрегулировать, в то время как карьера Лэма как восходящей звезды идет гладко, они живут слухами о том, что являются гей-парой.Однако на борт приходит новый нарушитель, легендарный певец Фан Фан (Муи), который ушел из всеобщего внимания 10 лет назад, возвращается в Гонконг и переезжает в квартиру внизу, где раньше жила Роза, на этот раз это Лэм. повернуться, чтобы бороться с ее лесбийским пылом по отношению к Фан Фан, зрелой женщине, сияющей харизмой, которая заставляет Лэма задуматься, подходит ли ей Сэм? Тем более, что сюжет представляет собой клубок треугольников с небрежной тусовкой на одну ночь между Сэмом и Фан Фаном (под воздействием спиртного после маскарадной вечеринки) и беглым второстепенным сюжетом Фиша (Джордан Чан), лучшего Лэма. друг, который влюбляется в О (Ли), юную помощницу Фан Фан, внешнюю лесбиянку, и делает все возможное, чтобы уговорить ее заняться с ним сексом, почти принижает комедию с благими намерениями и искренний самоанализ отношений до шумного фарса .

Оглядываясь назад, можно сказать, что для большинства китайцев моего поколения мы становимся более восприимчивыми к воспоминаниям и печали при просмотре этих двух фильмов, в отношении Аниты Муи и Лесли Чунг, двух ушедших слишком рано гонконгских суперзвезд, в которых мы оба теряем В 2003 году Чунг покончил жизнь самоубийством в День дурака, а Муи умерла от рака 30 декабря, они тоже были хорошими друзьями в реальной жизни, наблюдение за каждым их жестом и выражением лица на экране — лучшее, что мы можем сделать, чтобы отдать дань уважения их таланту и чутье.Унисекс-обаяние Аниты Муи становится главной силой притяжения в сиквеле, а персонаж Фан Фан в основном основан на ее собственном жизненном пути.

Лесли и Анита Юэн прекрасно связаны друг с другом, обе обладают непревзойденными навыками блестящей комедийной направленности и мелодраматического сострадания. Карина Лау в роли Роуз также достойна восхищения, из-за своей знойной привлекательности она выделяется тем, что раскрывает очень зрелую характеристику того, кем она является на самом деле и чего она действительно хочет, а не просто комической ерундой. В то время как пухлая тетушка Эрика Цанга, открытый гей-друг Сэма, игриво играет роль его советника по отношениям.

Оба фильма заимствуют культуру андрогинности и кросс-дрессинга из голливудских фильмов (таких как TOOTISE 1982 и VICTOR VICTORIA 1982, 6/10) в качестве образца, чтобы перенести его на местную поп-почву Гонконга, столь же авангардную, как и кажется. В то время защищать идею любви — это любовь, будь то между однополыми или противоположными полами, но когда все сказано и сделано, оба выбирают более безопасный способ добраться до ее берега, не осмеливаясь быть слишком провокационным в его повествование — это то, что я называю врожденным консерватизмом, скрытым под лозунгом демократии Гонконга, в киноиндустрии нет исключения.

Женщина — не мужчина: Роман: 9780062699763: Ром, Этаф: Книги

Лучшая книга Amazon за март 2019 года: Новобрачная Исра думала, что жизнь изменится, когда она иммигрирует в Америку из Палестины, но ее мечты быстро рухнули. Чем больше вы углубитесь в проницательный дебютный роман Этафа Рама « Женщина — не мужчина» , который повествует о путешествии Исры и ее дочери Деи, то вам придется набраться сил. Столкновение двух культур создает большую часть драмы, поскольку Дея пытается сделать то, что ее мать в конечном итоге не смогла — вырваться из жестокого женоненавистнического прошлого их семьи и проложить свой собственный жизненный путь.В то время как A Woman Is No Man — это сплоченный призыв противостоять патриархальным ограничениям, призванным удерживать женщин на «своем месте», это также любовное письмо к книгам и их преобразующей силе. Чтение было одним из единственных утешений и актов восстания, которыми наслаждалась Исра, и у нее была особая близость к литературной героине Шахерезаде: «Тысячу и одну ночь [ее] рассказы были сопротивлением. Ее голос был оружием — напоминанием о необычайной силе историй и, более того, о силе одинокой женщины.«Использование этой силы делает Дейю и ее семью свободными. — Эрин Кодичек, Amazon Book Review

«Бесстрашное исследование патологии молчания, попытка развязать темный узел истории, культуры, страха и травм, который может сделать консервативных американских женщин арабского происхождения настолько невидимыми. . . . Триумф романа Рома состоит в том, что она отказывается сравнивать своих женщин с чем-либо, кроме их собственных сердец и историй. . . . И любовное письмо к рассказыванию историй, и тщательный наглядный урок его силы.»- Beejay Silcox, New York Times Book Review

« Чего стоит жизнь женщины? Этот вопрос звучит эхом в разных странах и поколениях в интенсивном дебютном романе Этафа Рома…. Повествование устанавливает связь между экономическим отчаянием и разногласиями в семье [и] также затрагивает наследие насилия, унаследованное от израильской оккупации палестинских территорий…. Женщина — не мужчина усложняет и углубляет историю арабских американцев — сказку столь же богатую и разнообразную, как и сама Америка.»- Диана Абу-Джабер, Washington Post

« Я не могла оторваться. Я был одержим разгадыванием тайны этой семьи ». — Дженна Буш Хагер, Today Show Выбор книжного клуба

« Женщина — не мужчина» Этафа Ром — потрясающий дебютный роман, который зацепил меня с первой страницы. С совершенно неотразимыми персонажами Ром совершает захватывающий акт рассказа истории, которая кажется одновременно современной и вневременной, интимной и эпической.Это роман, который вы проглатываете за несколько драгоценных сеансов, который вы вкладываете в руки друзей и семьи, который остается в вашем сердце и уме еще долго после последней страницы ». — Тара Конклин, автор книги « Последние романтики»

«Проведение оправданных сравнений с романом Халеда Хоссейни« Тысяча великолепных солнц »… внутренний голос.» — Refinery 29

«Ром пишет о сложностях в жизни американских арабских женщин.Она исследует темное и пугающее, рассказывая историю бруклинского подростка, который руководствуется желаниями семьи, которая хочет, чтобы она вышла замуж ». — Джулиана Роуз Пигнатаро, Newsweek

«Стремительное исследование трех поколений американских женщин палестинского происхождения, разворачивающееся в лирической, но требовательной прозе». — Дэвид Кэнфилд, Entertainment Weekly

«Иногда героизм бывает громким и драматичным. В других случаях это смелость прислушаться к внутреннему тихому голосу и иметь смелость следовать ему.В этой истории мы видим жизнь трех поколений палестинских женщин, живущих в Америке, которые борются и страдают, чтобы услышать этот голос. Etaf Rum оказал нам большую услугу, поделившись с нами этими голосами ». — Шилпи Сомайя Гауда, автор книг Secret Daughter и The Golden Son

«Три поколения женщин из консервативной арабской семьи, живущие в Америке, составляют основу захватывающего дебютного романа Этафа Рама. С самой первой строчки «Ром» погружает вас в сердца и умы этих персонажей, и вы останетесь на связи с ними даже после того, как закончите последнюю страницу.»- Ciera Velarde, Buzzfeed News

« Исследует темы культурных ожиданий и табу, семейную трагедию и истории иммигрантов, все с точки зрения автора, чей жизненный опыт имеет много общего. [Также] как женщины, ограниченные социальными нормами, могут внести свой уникальный вклад в жизнь общества и быть «равными, если не выше мужчин» »- Ник Мейер, Arab American News

« История о том, как женщина может нарушить табу и вырваться из патриархальных женоненавистнических семей.Этот завораживающий роман с самого начала привлечет все ваше внимание ». — Вашингтонское книжное обозрение

«Книга Этафа Рома « Женщина — не мужчина » — это потрясающая и разоблачающая история иммиграции, женственности и циклических последствий насилия и угнетения. В своей непоколебимой истории о потерях и надеждах, усыпанной увлекательными яркими персонажами, Ром совершила невероятное: рассказ, соединяющий внутреннее и глобальное, память и будущее, старый мир и новый.Зрелищный дебют ». — Хала Альян, автор СОЛЬНЫХ ДОМОВ

« Женщина — не мужчина» , смелая, как барабанная дробь, изгоняет репрессивную тишину, преследующую Исру и ее энергичную дочь Дейю. Этот нежный рассказ о женщинах-солдатах, пробивающихся через колючий мир, — боевой призыв и произведение литературной храбрости ». — Надя Хашими, автор книг «ЖЕМЧУЖИНА, КОТОРАЯ РАЗБИРАЛА ЕГО ОБОЛОЧКУ» и «ДОМ БЕЗ ОКОН»

«[A] смелый дебют, [который] подчеркивает экономические и политические проблемы, которые способствуют преследованию женщин….На протяжении всего этого разбивающего сердце, но вдохновляющего романа чтение, запретное удовольствие предлагает альтернативное чувство общности и безопасное место для мечтаний. В соответствии с этой традицией «Женщина — это не мужчина» вносит свою доставляющую удовольствие и чрезвычайно исцеляющую мазь ». — Аль-Джидад

«Детализированный и эмоционально заряженный дебют». — Киркус

«Место действия романиста-новичка… редкость: бруклинский палестинский анклав, в котором репутация важнее всего….Дочерке бруклинских палестинских иммигрантов, Рам часто говорили, что «женщина — это не мужчина». Преодолевая свой страх перед репрессиями со стороны общества, она превращает это ограничивающее предупреждение в прославление «силы и могущества наших женщин» ». — Список книг

«Захватывающий портрет трех поколений палестинских женщин, рассказы которых душевные и тревожные. Ром пишет с нежной чувствительностью, создавая персонажей со слоями сложности и глубины. Она дает этим женщинам то, чего они больше всего желают и заслуживают: голос.»- Фрэнсис де Понтес Пиблс, автор книг« ВОЗДУХ, ВЫ ДЫШАЙТЕ »и« ШВЕЙНИК »

« Благодаря хорошо проработанным персонажам и чудесно развивающемуся повествованию [Ром] демонстрирует влияние, которое укоренившийся патриархат некоторых культур может оказать на женщин. показывая в более широком смысле, как годы стыда, секретов и предательства могут обременять семьи из поколения в поколение, независимо от их культурной или религиозной принадлежности. Настоятельно рекомендуется.» — Library Journal, обзор со звездами

«В знаменитом дебютном романе Этафа Рума рассматривается опыт палестинских женщин в их сплоченной патриархальной бруклинской общине.Хотя их район не далеко от модного района Вильямсбург Girls , это совсем рядом…. При написании своей книги Этаф Рам опиралась на личный опыт… Как и ее главный герой, ей пришлось пройти путь, чтобы найти и прислушаться к собственному голосу ». — O, журнал Oprah Magazine, онлайн,

С задней обложки

«Откуда я родом, мы храним эти истории при себе. Рассказывать об этом внешнему миру — это неслыханно, опасно, высший позор.

Палестина, 1990 год. Семнадцатилетняя Исра предпочитает читать книги, а не развлекать женихов, которых выбрал для нее ее отец. Однако ее желания не имеют значения — в течение недели наивная и мечтательная девушка оказывается обрученной, затем выходит замуж и вскоре живет в Бруклине. Там Исра изо всех сил пытается приспособиться к ожиданиям своей деспотичной свекрови Фариды и своего странного нового мужа Адама: давление, которое усиливается, когда она начинает заводить детей — четырех дочерей вместо сыновей, которые должна родить Исра.

Бруклин, 2008 г. По настоянию бабушки восемнадцатилетняя Дея должна встретиться с потенциальными мужьями и подготовиться к замужеству, хотя ее единственное желание — поступить в колледж. Однако ее бабушка тверда в этом вопросе: единственный способ обеспечить Дее достойное будущее — это выйти замуж за правильного мужчину. Но у судьбы своя воля, и вскоре Дея окажется на неожиданном пути, который приведет ее к шокирующим истинам, которые заставят ее подвергнуть сомнению все, что, как она думала, она знала о своей семье, прошлом и собственном будущем.

Расположенный в Америке, одновременно чуждой многим и невероятно близкой, A Woman Is No Man — это история культуры и чести, секретов и предательств, любви и насилия. Это интимный взгляд на контролируемый и закрытый культурный мир, а также универсальная история о семье и о том, как тишина и стыд могут уничтожить тех, кого мы поклялись защищать.

Об авторе

Этаф Рам родился и вырос в Бруклине, штат Нью-Йорк, палестинскими иммигрантами.Она живет в Северной Каролине с двумя детьми. У Рома также есть аккаунт в Instagram @booksandbeans. Женщина — не мужчина — ее первый роман.

Что делает мужчину или женщину?

Краткое резюме: эта дискуссия началась с того, что читатель Бен Денни, который «наклоняется довольно вправо», оплакивал самодовольный тон, который большая часть политических левых имеет на публичной арене, а именно, когда дело доходит до острых дебатов по поводу прав трансгендеров. Другой читатель заметил иронию в том, что сторонники счетов за ванную комнату, подобные той, что была в Северной Каролине, похоже, не понимают, что операция по смене назначений может мешать их цели — не допускать попадания мужских гениталий в дамскую комнату.(Я также затронул разницу между ванными комнатами и раздевалками, когда дело доходит до личной жизни.) Тем временем несколько читателей почесали головы над Кейтлин Дженнер, рассказывая о ее женской душе, а затем последовал транс-читатель, отстаивающий Дженнер и ее взгляды республиканцев, а не вписывается в аккуратную политическую коробку. Совсем недавно двое читателей (одна — трансгендерная женщина) предложили, чтобы все — транс- или цис-трансы — имели доступ к отдельным ванным комнатам или, по крайней мере, к личным кабинкам.

Читатель в Вайоминге не согласен с обсуждением:

Дебаты «добросовестности», когда здесь нет ни одного консервативного критика, кого я могу видеть? Я сомневаюсь, что трансгендерное лобби стремится к дебатам; он хочет, чтобы нация придерживалась линии партии по всем аспектам трансгендеров, включая их утверждения о фактах.Ванные комнаты и религиозные законодатели в Северной Каролине также в основном отвлекают.

Наши настоящие проблемы будут вращаться вокруг обучения детей младшего возраста гендерной идеологии, диагностики гендерной дисфории у детей, а также начала гормональной терапии и операций по смене пола в самом раннем возрасте, которые должны будут покрыть страховщики здоровья и Medicaid. В ванную комнату можно попасть только постольку, поскольку школьниц на уроках физкультуры может побеспокоить вид качающегося пениса в раздевалке.

Если взрослый решит вести такой образ жизни (а это, в конечном счете, выбор), у меня с этим нет проблем. Я не сторонник того, чтобы вернуть старые законы о запрещении переодевания в женскую одежду. И все же я буду сопротивляться утверждению о том, что громкое политизированное меньшинство, составляющее 0,008 процента населения США, должно руководить государственной политикой. [CB: На самом деле оценки близки к 0,3 процента.] Тем не менее, они оказали достаточно давления, чтобы заставить Американскую психологическую ассоциацию поставить диагноз на заказ.

За исключением хулиганов, нападающих на трансгендеров, или редких случаев дискриминации в сфере занятости и жилья, ни одна из проблем, которые поднимает это лобби, не касается прав человека. Скорее, я считаю, что детей следует изолировать от этих проблем со взрослыми, пока они не достигнут совершеннолетия. На мой взгляд, трансгендеры в США — это культурный конструкт, обряд посвященный гормонам и хирургическим операциям.

Если вы, как правило, сторонник трансгендеров, то вот вызов: есть ли что-то в этой заметке читателя, с чем вы хотя бы смутно согласны? Например, относительно «начала гормональной терапии и операции по смене пола в как можно более раннем возрасте»: должны ли быть какие-либо ограничения для несовершеннолетних, когда речь идет о таких медицинских процедурах, особенно необратимых? Как маленький ребенок может точно знать, что он или она противоположного пола?

Это несколько хитрых вопросов, которые рассматриваются в фантастической и справедливой статье из левого крыла American Prospect в 2013 г .: « Трансгендерные активисты считают, что, когда дети настаивают на том, что их пол при рождении неправильный, их желания должны быть соблюдены. заслуженный.Доктор Кеннет Цукер не согласен ». Цукер — один из ведущих экспертов в области детей-трансгендеров и детей с вариациями пола, но в декабре он был уволен из своей клиники из-за сильного давления со стороны некоторых транс-активистов. Если вам интересно, у Джесси Сингала из New York есть серьезный отчет об этой саге.

Если вы хотите затронуть эту тему в целом — гормональную терапию и хирургическое вмешательство для несовершеннолетних, — отправьте сообщение по адресу [email protected]. Я приветствую и отпор этому читателю из Вайоминга. Обновление с некоторым возражением со стороны читателя, Эммануэля, ниже. Но сначала, вот краткий контекст из Slate из Хью Райана относительно использования Эммануэлем слова «транс *»:

[T] Звездочка возникает из-за обычного использования в вычислениях, где она представляет собой подстановочный знак — любое количество других символов, прикрепленных к исходному префиксу. Таким образом, компьютерный поиск trans * может найти трансмиссий , временных или транссексуалов .Но в этом неологизме * используется метафорически, чтобы уловить все идентичности — от трансвеститов до гендерквистов — которые выходят за рамки традиционных гендерных норм.

Вот Эммануэль:

Для целей первоначальной темы в этой ветке обсуждения, я молодой либерал, который пытается стать менее «самодовольным», искренне прислушиваясь к озабоченностям правых. Я могу согласиться с читателем из Вайоминга, что транс * активисты, оказавшие давление на доктораЦукер слишком рьяно относится к детям. Дети часто все еще развивают свое понимание пола, поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не навязывать необратимые операции и гормональное лечение маленькой девочке, которая на самом деле хотела только опробовать игрушки и одежду в проходе для мальчиков.

Тем не менее, я бы поспорил с тем, что читатель отвергает транс * проблемы, которые являются редкими или не являются реальными проблемами прав человека. По данным Национального центра трансгендерного равенства, «каждый пятый трансгендер в Соединенных Штатах подвергался дискриминации при поиске жилья, и более одного из десяти были выселены из своих домов из-за своей гендерной идентичности», а каждый пятый в какой-то момент были бездомными.[В правительственном отчете (PDF) этот показатель составляет 11 процентов.] «Более одного из четырех трансгендеров потеряли работу из-за предвзятости, и более трех четвертей испытали ту или иную форму дискриминации на рабочем месте … один из них. восемь из них вовлекаются в теневую экономику — например, секс и работу с наркотиками — чтобы выжить ».

Сайт также указывает на то, что транс * людям может быть сложно найти профессионалов в области физического и психического здоровья, которые хорошо осведомлены и готовы заботиться о них.В Программе предотвращения самоубийств среди молодежи говорится, что «более 50% трансгендерной молодежи уже совершили хотя бы одну попытку самоубийства к своему 20-летнему юбилею». [Другое исследование, проверенное The Washington Post , оценивает уровень попыток самоубийства для всех трансгендерных людей на аналогичной территории: 41 процент.]

Для двух или трех человек, которых я знаю, которые работают в качестве защитников ЛГБТК, эти вопросы гораздо более актуальны, чем использование туалета. Может быть, у читателя из Висконсина есть более точные данные, чтобы показать, что проблемы прав человека действительно «редки» среди защитников транс *, но я этого не видел.Если в средствах массовой информации доминирует реклама туалетов Северной Каролины, то не потому, что это в первую очередь или единственное беспокойство для транс * активистов. Может быть, читатель из Висконсина сможет объяснить, почему он думает, что реальные проблемы с правами человека редко встречаются в транс * лобби, но все, что я видел, говорит об обратном.

Транс-парень набивает больше статистики:

Ваш читатель из Вайоминга, который упоминает «хулиганов» и «редкие случаи дискриминации», не понимает, о чем [он] говорит. Транс люди сталкиваются с поистине ужасающим уровнем насилия и дискриминации в США и во всем мире, и я говорю из личного опыта.Я бы порекомендовал заинтересованным сторонам провести крупнейший опрос трансгендерных людей о мучительной реальности (pdf-резюме). Это не случайная выборка — это невозможно для небольшого, стигматизированного меньшинства, — но тем не менее она очень ценна и поучительна. В этом исследовании 41 процент участников пытались покончить жизнь самоубийством (по сравнению с 1,6 процента в общей популяции), 15 процентов жили менее чем на 10 тысяч долларов в год (4 процента в общей популяции), 78 процентов подвергались преследованиям в школе, 90 процентов подвергались домогательствам на работе, 19 процентов сообщили, что остались без крова из-за дискриминации за то, что они трансгендеры…

Это продолжается, продолжается и продолжается. Сообщество трансгендеров ежегодно проводит мрачный праздник под названием Trans Day of Remembrance, где мы читаем имена трансгендеров, убитых в прошлом году. Это занимает много времени.

Читатель из Вайоминга предлагает последний ответ, который я считаю неубедительным, но вы можете судить сами:

Я определенно кое-что узнал, участвуя в этом упражнении. Таким образом, ни я, ни большинство транс-активистов не являемся врачами или психологами.Я довольно открыто отношусь к идее разрешить детям одеваться и учиться с альтернативным полом в классе на пробной основе. Однако примут ли это другие дети? Станет ли транс-ребенок примадонной или объектом негативного внимания, что плохо? Я не знаю.

Гормоны — это препараты, изменяющие сознание, которые несут в себе существенный риск, и даже блокаторы полового созревания, нарушающие нормальные биологические процессы, не могут считаться безвредными. Для их использования должны быть очень веские медицинские или психологические причины, особенно если они моложе 18 лет.

Хулиганы и избиения — частые инциденты, которые школы и звезда шерифа должны пресекать. Это неприлично гражданскому обществу. Я достаточно взрослый, чтобы вспомнить, когда спортсменов или байкеров с бейсбольными битами для «педиков» почти не замечали. В тренажерном зале маленький или «другой» ребенок сталкивается с медведем, даже если у него есть личные покои, он не справится полностью. Дети жестоки по отношению друг к другу, поэтому радиоактивные осадки переходят во взрослую жизнь.

Тем не менее, 11-процентный показатель арендного выселения по мотивам предубеждения в Федеральном реестре (предлагаемое правило HUD; 76-15-IV, 24 января 2017 г.)2011) взяты из самооценки и не поддаются проверке. Частоты рассматриваемых нежелательных явлений необходимо сравнивать с общей популяцией, которая также их испытывает. Это может сказать нам, оценивается ли бездомность или торговля людьми в целях сексуальной эксплуатации трансгендерами, как и другие переменные: IQ, SES и цифры злоупотребления психоактивными веществами. Правило HUD, согласно которому домовладельцы, окунающиеся в деньги дяди Шугара, не могут спрашивать потенциальных арендаторов о гендерном происхождении, в любом случае не о бизнесе, является разумным.

В конце концов, есть ли у нас загадка девочки, застрявшей в теле мальчика, или наше общество не может обеспечить почетную роль для других детей?

Как черная женщина, я устала доказывать свою женственность

Лавис Уайз для BuzzFeed News

«Мужчина или женщина?» — спросил меня незнакомец.

Мне был 21 год, я стоял в ярко освещенном 7-11. Все, что я хотел сделать, это купить Slurpees своим братьям и сестрам.

Я был так удивлен тем, как небрежно этот человек решил допросить мой пол, что я случайно выпалил: «Мужчина!» а потом, осознав свою ошибку: «Нет, нет — я имею в виду женщину!» Мое лицо пылало, когда я несла ледяные напитки к прилавку.

Незнакомец усмехнулся мне, как будто мы делились чем-то интимным. «Duuuude, — сказал он, надевая свои Ray-Ban, — ты сначала сказал, что мужчина.

Я молча вернулся в машину. Моя сестра неоднократно спрашивала меня, что случилось. Я сказал ей, добавив смеха, чтобы уверить ее, что со мной все в порядке. Но через несколько секунд, выезжая с парковки задним ходом, я врезался в пассажирскую дверь кремового седана. Все, кто попал в аварию, не пострадали, но в момент удара обе машины превратились в смятый металл.

Более десяти лет у меня были подобные случаи: публичные случаи, когда меня принимали за мужчину.И хотя каждый инцидент не приводил к автокатастрофе (мои ставки автострахования нормальные), я всегда дезориентирован, задаваясь вопросом, какой фрагмент моей личности был ответственным за неверно направленный sir , приглушенную шутку. В некоторые дни я решаю, что это автоматический способ, которым большинство людей ассоциирует высокий рост с мужественностью. В других случаях я задаюсь вопросом, что вызвало реакцию — мой низкий голос, андрогинный наряд или короткая стрижка.

Но я также хорошо осознавал, что моя раса и пол играют огромную роль в этих заблуждениях.Я прожил в этом мире достаточно долго, чтобы заметить, что черным женщинам редко дают полный доступ к своей женственности.

Неслучайно случайный белый чувак из школы 7-11 подумал, что было бы нормально спросить меня, женщина ли я.

Mpi / Getty Images

Бывший раб и аболиционист Соджорнер Трут (1797–1883), первоначально Изабелла Ван Вагенер.

Соджорнер Трут могла бы сказать, что на самом деле никогда не задавала знаменитый вопрос, приписываемый ей.Бывшая рабыня, она наиболее известна своей пламенной речью на Конвенции о правах женщин в Огайо в 1851 году. Согласно транскрипции речи борца за права женщин Фрэнсис Дана Гейдж, опубликованной в New York Independent в 1863 году, Истина неоднократно задает риторический вопрос: Разве я не женщина? Но существует также другая существующая транскрипция речи, написанная другом и репортером Истины Мариусом Робинсоном, в которой Истина вообще никогда не задает вопрос. Хотя многие историки считают, что эта другая версия более точна, она менее известна. Разве я не женщина? Напротив, итерация — это то, что прочитают многие студенты, если они возьмут факультатив Black Feminist Thought 101.

Предположения о том, что чернокожие женщины не женственны, прочно укоренились на протяжении всей истории США. «Если в Америке чернокожих женщин считают непоколебимыми, наше исследование показывает, что существует еще один тесно связанный миф: чернокожие женщины менее женственны, чем другие женщины, и, по сути, даже выхолощены», — пишут журналист Чариси Джонс и академик Кумеа Шортер. -Гуден в Перемещение: двойная жизнь чернокожих женщин в Америке .«Миф ожил в персонажах Мамми и Сапфир, а затем превратился в архетип грубой, дерзкой Черной девушки, повсеместного образа в массовой культуре … такие образы наносят неизмеримый урон психике черных женщин, которые в своем желание выглядеть более женственными, бросить вызов представлению о том, что они менее женственны, может повлиять на манеру разговора или поведения, которая не отражает их личность ».

Ричард Широ / Getty Images

Серена Уильямс из команды США в Эшвилле, Северная Каролина.

Считается, что чернокожие женщины обладают атрибутами, часто приписываемыми мужественности; нас читают как «сильных», «несокрушимых», «неуязвимых для боли». Исследование, проведенное OkCupid в 2014 году и посвященное привычкам ее пользователей в свидании, показало, что 82% небогатых мужчин предвзято относятся к темнокожим женщинам. Серену Уильямс сравнивали с мужчиной вместе со своей старшей сестрой Венерой; ее впечатляющее, красивое тело тщательно изучалось на протяжении большей части ее карьеры. Перед премьерой фильма Охотники за привидениями Лесли Джонс подверглась возмутительному расистскому и сексистскому троллингу.Чиновник из Западной Вирджинии считает вполне нормальным называть Мишель Обаму «обезьяной на каблуках». Черная женщина ростом 5 футов 3 дюйма так пугает высокого белого мужчину, что он стреляет ей в лицо.

Мое существование в моем высоком темнокожем черном женском теле означает, что мне постоянно приходилось сталкиваться с гендерными предположениями, которые массово присваиваются черным женщинам, и сталкиваться с тем, как я усвоил многие из этих болезненных идей. Хотя сегодня я могу сказать, что живу в своей женственности таким образом, который значительно меньше зависит от внешнего подтверждения, путь к этому внутреннему убеждению был далеко не простым.Я потратил слишком много времени, пытаясь решить вопрос Ain’t I a Woman ? — не потому, что я был неуверен, а потому, что мир так часто казался таким.

---

Я никогда не забуду , когда меня в первый раз ошибли. Я был на ярмарке штата Нью-Мексико в качестве новобранца в частном военном колледже в Розуэлле, штат Нью-Мексико. Это была наша первая «свобода» — на целый день все кадеты могли находиться за пределами кампуса.Несмотря на то, что мы все еще были обязаны носить нашу униформу, это был веселый день.

Я потратил слишком много времени, пытаясь решить вопрос Разве я не женщина? — не потому, что я был неуверен, а потому, что мир так часто казался таким.

Я тусовался со своей хорошенькой подругой Лорен, светлокожей и невысокой, и около половины мужской баскетбольной команды шло за нами следом, всем жаждала узнать ее номер телефона.Мы пошли на игру «Испытай свою силу», и ребята остались стоять, флиртуя с моим другом, пока я шел впереди.

«Подойдите, мой добрый сэр!» игровой дежурный проревел на меня, что можно описать только как цирковой голос.

Я был огорчен и надеялся, что ребята не слышат, но световое кудахтанье позади меня разбило эти надежды. Взволнованный служитель принес пятьсот извинений и бесплатно взмахнул молотком. Я без особого энтузиазма нажал на большую черную кнопку, и, хотя я и близко не подошел к «Мега-силе», обслуживающий вручил мне первый приз — четырехфутовую плюшевую собаку Клиффорда.

«Это форма, — сказал он, когда я уходил, рыжий пес болтался мне под руку.

Может, на этот раз меня неправильно интерпретировали из-за моей квадратной армейской формы прямого покроя. Но даже до этого опыта я всегда чувствовал, что моя женственность никогда не предполагалась.

Если все девочки предполагались мишенями для зла мира, то почему я никогда не предполагал, что мне нужно такое же танцевальное сопровождение после школы, как моим белым друзьям в младших классах? Почему меня проинструктировали «закалить» и наклеили ярлык «сильный» еще до того, как я пошел в начальную школу? В детстве я этого просто не понимал.Во всяком случае, не полностью.

Женщинам не обязательно быть темнокожими амазонками, как я, чтобы их заставляли терпеть гендерный контроль. В последних мемуарах Роксаны Гей, Hunger , автор подробно описывает случаи, когда незнакомцы не видели в ней женщину исключительно из-за ее веса. И именно представительницы женского пола или цветные транс-женщины будут больше всего подвергаться насилию и даже смерти из-за своего предполагаемого пола.

Коллекция Кина / Getty Images

Американская феминистка, аболиционистка и социальный реформатор Фрэнсис Дана Баркер Гейдж (1808–1884), около 1840 года.

Соджорнер Трут слишком хорошо знала, что женственность подвергается сомнению, а затем игнорируется. По словам историка из Принстона Нелл Ирвин Пейнтер, автора книги Sojourner Truth: A Life, A Symbol , Соджорнер, урожденная Изабелла, родилась в конце 1790-х годов в северной части штата Нью-Йорк в семье Джеймса и Элизабет Бомфри, которые были рабами при Иоганнесе Харденберге. Ее жизнь никогда не была далека от вопиющей жестокости американского рабства: постоянное сексуальное насилие, плохие условия жизни, резкое и разрушительное семейное разлучение.Изабелла обрела свободу в 1826 году и переименовала себя в Соджорнер Трут в 1843 году.

«Мы думаем об Истине как о естественном и незамысловатом присутствии в нашей национальной жизни. Вместо исторической личности она работает как символ. Чтобы понять значение символа — «Сильная темнокожая женщина», нам нужно почти ничего не знать о человеке », — пишет Пейнтер. «Как аболиционистка и феминистка, она поставила свое тело и разум перед уникальной задачей — физически представлять женщин, которые были порабощены. В то время, когда большинство американцев считали рабов мужчинами, а женщин белыми, Истина воплощала факт, который все еще требует повторения: среди черных есть женщины; среди женщин есть негры.”

«В то время, когда большинство американцев считали рабов мужчинами, а женщин белыми, Истина воплощала факт, который до сих пор заслуживает повторения: среди черных есть женщины; среди женщин есть чернокожие».

Большинство писаний времен Истины лишены физического описания ее. Для Гарриет Бичер-Стоу, автора книги «Хижина дяди Тома », она была «ливийской сивиллой», отсылкой к североафриканской пророчице, нарисованной Микеланджело на Сикстинской капелле.В своем предисловии к речи Ain’t I a Woman Фрэнсис Дана Гейдж написала, что Истина была «странным, чудесным существом» с «почти амазонской формой, которая была почти шести футов высотой, с поднятой головой и глазами, пронизывающими все вокруг. верхний воздух, как во сне ». В описании Гейджа Истина также показывает публике руку до плеча. Это образ Истины, который большинство американских детей увидят во время своих сокращенных уроков Месяца черной истории: высокая темнокожая женщина с темной кожей демонстрирует свои мускулы, как штангист Венис-Бич, а ее тело свидетельствует о том, как она ниспровергает традиционные представления о женственности. .

---

Когда я играл в баскетбол в колледже , всегда была вероятность, что на выездном матче какой-нибудь громкоговорящий мальчишка из братства может спросить рефери, ли я на самом деле женщина, внятно предположив, принимаю ли я стероиды. Я знал, что такие высказывания — пустая болтовня, и часто делал вид, что не слышу их, но правда была в чем-то более сложном. Мне было больно, но я также был сбит с толку: я играл вместе с белыми женщинами, такими же высокими и сильными, как и я.Почему эти братья не направили в их сторону свою женственность и не оскорбляли? Что в моем теле вызывало такое презрение и сомнения?

«Общество по-прежнему обеспокоено женской силой любой масти и по-прежнему предпочитает и защищает нежных девушек — устаревшее мнение, ограничивающее всех женщин», — пишет чернокожая писательница-феминистка Тамара Уинфри-Харрис в книге «Сестры в порядке: изменение сломанного нарратива черных» Женщины в Америке 90 260. «Но поскольку лицо девушки по-прежнему однозначно белое и женское, это особая проблема для чернокожих женщин.До тех пор, пока уязвимость и мягкость являются основой приемлемой женственности (а приемлемая женственность является требованием для того, чтобы жизнь женщины имела ценность), женщины, которых из-за своей расы постоянно считают сверхъестественно несокрушимыми, не будут рассматриваться с уважением ».

Даже с такими артистами, которые раздвигают границы, как Грейс Джонс — совершенно яркой в ​​своем выборе одежды, меняющей гендер, — на которую можно равняться, я все еще беспокоюсь о том, чтобы идти по канату женственности. Когда я был моложе, я хотел стрижку пикси Nia Long, но нервничал из-за возможного увеличения сэров .Я нервничал из-за того, что меня слишком долго видели на разминке в баскетболе. Черт, какое-то время меня даже смущало то, что мои инициалы — ОН. Мне жаль, что тогда я не беспокоился о своем гендерном представлении — помимо того, что я был источником серьезного беспокойства, было много смокингов из благотворительных магазинов, которые я пропустил.

Гарри Херд / Редфернс / Getty Images

Грейс Джонс выступает на фестивале для простых людей в Саутгемптон Коммон.

Предполагается, что мне придется пойти на все, чтобы «доказать», что я женственна, и компенсировать мою черноту (волосы должны быть длинными, голос мягким, одежда должна соответствовать девчачьей внешности), в то время как женщинам, которые выглядят белыми или светлее, дается больше широта для экспериментов. Дайан Китон и Кара Делевин «играют» в стилях сорванца. Когда белая кинозвезда подстригает волосы до длины пикси или короче, она изящна или элегантна. Безусловно, черные женщины могут и делают такие андрогинные взгляды и прически, но их часто читают по-разному на нашем теле: элегантность превращается в воинствующую, мальчишескую — в мужественную.

Чернота, особенно когда она связана с телом черной женщины, в подавляющем большинстве случаев мужского пола. «Когда довоенные белые женщины среднего класса были« ангелами в доме »- красивыми, благочестивыми, целомудренными и хрупкими, — черные женщины считались полевыми зверями, которые не нуждались в защите своего тела, чувствительности и добродетели. В то время как американская экономика XIX века, основанная на рабстве, зависела от этого различия, звероподобный взгляд сохранялся еще долгое время после того, как черная кабала исчезла », — пишет Уинфри-Харрис.Принципы белой женственности не могут существовать сами по себе, если нам постоянно не напоминать об их тени: сильной, мужественной черной женщине.

---

Резкий, разжигающий толпу отчет Гейджа о речи Истины Ain’t I a Woman сильно отличается от пересказа Робинсона, который написал о той же речи в 1851 году, всего через несколько недель после того, как состоялся съезд.

Выступая в качестве секретаря съезда, Робинсон пишет, что Истина попросила разрешения выступить — в отличие от агрессивного поглощения, которое изобразил Гейдж.Настоящая Соджорнер Трут «гордилась правильным английским языком и возражала против рассказов о своих речах на тяжелом южном диалекте», — пишет Пейнтер. Фактически, первым языком Истины в семье Харденбергов был голландский, и она, скорее всего, не выучила бы английский, пока не была продана англоязычной семье Нили в возрасте 9 лет.

Принципы белой женственности не могут существовать сами по себе, если нам постоянно не напоминать об их тени: сильной, мужественной черной женщине.

Наиболее заметное отсутствие в рассказе Робинсона о речи Истины — это «Разве я не женщина?» воздержаться. Пейнтер отмечает, что, хотя Робинсон, возможно, однажды пропустил вопрос, маловероятно, что он пропустил его четыре раза (количество раз, когда он повторяется в версии Гейджа): «Истина, представленная Гейджем, намного превосходит прямой отчет Мариуса Робинсона из драмы. 1851. Путем создания и обработки она превращает комментарии Истины в зрелищное представление, в четыре раза более продолжительное, чем его.Гейдж хотела написать что-то драматичное — она ​​не обязательно хотела сообщать правду.

Это была не Истина, которой нужно было спрашивать преимущественно белую аудиторию, считается ли она женщиной — это была Гейдж. Создавая конкуренцию Харриет Бичер-Стоу и продвигая свое собственное дело в качестве защитника прав женщин, она смело создала карикатуру на Соджорнер-Истин, которую мы сегодня знаем больше всего. Не имея возможности придать понятие силы белым женщинам, за которых она в основном боролась, Гейдж в значительной степени полагалась на «сильное» черное тело Истины, чтобы убедить своих читателей в том, что женщины не были настолько хрупкими, чтобы они не могли пользоваться правами и привилегиями. мужчин.Ей нужен был символ Соджорнер Трут, чтобы выиграть эту битву; честный отчет, учитывающий сложную человеческую природу Истины, просто не годится.

---

Однажды я почти подрался с парнем в Нижнем Ист-Сайде после того, как он назвал меня мужчиной. Это было в 2014 году, через семь лет после инцидента 7-11. Мы с новым другом уезжали с бурлеска в город липким летним вечером. Мужчина начал следовать за нами, крича о своей сексуальной доблести моему другу, который явно проигнорировал его.Я был уверен, что ему станет скучно, но один квартал превратился в три, поэтому я наконец повернулся к нему лицом.

«Слушай, чувак, она не хочет с тобой разговаривать», — сказал я.

Он смотрел на меня. «Ты что, гребаный мужик?» — выплюнул он.

«Конечно, я гребаный человек», — сказал я.

А потом я ударил его по лицу.

Я не дрался с пятого класса, и вот я хладнокровно хлопал незнакомца посреди Нью-Йорка.

Следующие несколько минут я и парень из Нижнего Ист-Сайда спорили.Он был смущен и хотел драться. Мой друг слабо пытался меня оттащить. В конце концов, мы все ушли, но всю оставшуюся ночь я думал о вопросе этого человека и о своем ответе. Я задавался вопросом, почему я с такой готовностью принял личность, которую навязала мне этот человек, почему я позволил ему так рассердить меня, что я физически разыгрался. Ночь могла закончиться намного хуже, чем она закончилась. Я никак не мог больше притворяться, что эти ссоры меня не трогают.

На следующий день я работал волонтером в благотворительной некоммерческой организации по сбору средств.Так совпало, что в этом году в Проспект-парке прошел пик-а-тон, и большой круг людей, в основном женщин, пробивал до десяти. Я набросился на воздух перед собой и подумал о прошлой ночи. Дважды за семь лет я на словах идентифицировал себя как мужчина. Один раз был расплывчатой ​​ошибкой, но последняя была из-за того, что я знала, что этот человек не может видеть во мне что-то еще. Как долго я буду стирать свою женственность только потому, что мир попросил меня об этом?

---

Соджорнер Трут не имела право голоса в том, как ее черная женственность была закодирована в Америке.Она во многом стала одномерным символом в нашем общественном воображении, каждый год в феврале она задает этот вопрос, который мы все так хорошо знаем. Мы перепечатываем слова белой женщины рядом с ее портретами на футболках и сумках. Элис Уокер, Майя Энджелоу и Керри Вашингтон все читали версии речи Гейджа, а в знаковом тексте Белл-Хукса о межсекторальном феминизме содержится Ain’t I a Woman? в качестве начального заголовка. Мы преуменьшаем тот факт, что этот неграмотный бывший раб читал лекции по всей территории Соединенных Штатов в то время, когда даже белые женщины сталкивались со значительными препятствиями для публичных выступлений.Многие не знают, что Истина была первой чернокожей женщиной, выигравшей судебное дело против белого мужчины (когда ее сын был незаконно продан за границу штата) в 1828 году. Вместо этого мы бы предпочли просто продолжать задавать тот же проклятый вопрос.

Как долго я буду стирать свою женственность только потому, что мир попросил меня об этом?

Пейнтер постоянно обнаруживает, что, несмотря на ее обстоятельное изучение и биографию Истины, большинство людей, включая студентов Принстона, которых она преподает, предпочитают Соджорнер Истину, созданную Фрэнсис Дана Гейдж.Хотя Пейнтер исследовал множество причин, по которым учетная запись Гейдж не совпадает — время, прошедшее между событием и отчетом, неточный диалект, очевидная повестка дня Гейдж в своей работе по защите прав женщин — мало кто сомневается в версии Гейдж. Большинство удовлетворено верой в Истину, которая остается возвышающейся, маскулинизированной и неизменной.

Конечно, всегда будет сложно собрать воедино исторические факты из ушедшей эпохи. Повествование Соджорнер Истина предлагает некоторые проблески сложности этой великолепной женщины, но поскольку эта книга на самом деле не была написана Истиной (она продиктовала свой рассказ Олив Гилберт), мы до сих пор не знаем, что было пропущено, что было окрашено в и сенсации для белой аудитории.

В отличие от Истины, я живу в мире, где я могу создать свою собственную историю — даже если внешний мир вмешивается. И с помощью смеси феминистского самоанализа и большого количества уроков бурлеска я сделала именно это. Мир с трудом осознает мою сложность как чернокожей женщины, но я больше не жду их. После почти десятилетия беспокойства и разоблачения расистских сюжетов окружающих меня людей о моей женственности, я решил вернуть себе то, что всегда было моим.Никаких вопросов не было задано. ●

---

ИСПРАВЛЕНИЕ

28 февраля 2018 г., 18:39

Мариус Робинсон написал другую версию речи Соджорнер Трут. В предыдущей версии этой истории его имя было неверным.

«Мужчина-женщина», «Женщина-женщина» и другие апокрифические существа — Новое расследование

Эти женщины подозрительно похожи, а?

Несколько лет назад мой тогдашний парень сказал, что Дрю Бэрримор была идеальной «женщиной-женщиной». Его рассуждения: она играет главную роль в романтических комедиях (урожденная «девчонки»), кажется, что она может быть смутно феминисткой / иш (из-за Charlie’s Angels , я думаю?), У нее есть собственная линия косметики, и она Производственная компания названа Flower Films , за громкий крик. Больше всего, как он утверждал, «нет таких мужчин, как она».

Так вот, я был готов купить большую часть этого, хотя было ясно, что под «такими мужчинами, как она» он просто имел в виду. Дрю Бэрримор стала успешным документальным фильмом, она постоянно фигурировала в списках «самых горячих знаменитостей» на различных мужских сайтах, пока не «постарела», когда ей исполнилось тридцать.Но я понял главное. Дрю заботилась о женщинах в своей работе, и ей, похоже, не нужно было заботиться о мужчинах. Она могла быть красивой, обаятельной и нормальной, и не особо беспокоиться о том, чтобы быть сексуальной — отчасти потому, что она сексуальна, но в основном потому, что она уже примерила образ лисицы в свои предыдущие годы и обнаружила, что это желательно ( Ядовитый плющ , кто-нибудь?). Так что, конечно, она женщина.

Я вспомнил этот обмен много лет спустя, когда разговаривал с другом о том, что именно означает термин «мужчина женщина».Я определил его как женщину, обладающую неоспоримой сексуальной привлекательностью независимо от ее физической красоты, но недавно я слышал, что это определяется как женщина, которая производит впечатление на мужчин, съедая целую корзину чизбургеров , при этом оставаясь без особых усилий худой (и, предположительно, , горячий). Затем этот друг определил его как человека, который казался достаточно симпатичным и достаточно привлекательным, чтобы практически любой гетеросексуальный парень на планете был бы счастлив вывести ее, не боясь ее. В качестве примера прототипа «мужской женщины» она выбрала, как вы уже догадались, Дрю Бэрримор.

О Бэрриморе можно сказать еще много, но давайте передохнем бедной девушке и вместо этого рассмотрим более крупный вопрос: Что такое «мужская женщина»? Что такое «женская женщина»? Мы слышим, как обмениваются этими терминами, и, возможно, мы сами их использовали, но что они означают ?

Я начал искать исторические значения этих терминов, и оказалось, что я не первый, кто ищет их точные определения. «Есть определенные вопросы… [которые] снова появляются через более или менее нерегулярные промежутки времени, как кометы, чтобы бросить вызов каждому мыслителю, не совсем лишенному интеллекта», — написал анонимный редактор в томе 1891 года журнала « Current Literature». . «Из этих вопросов нет более настойчивых и агрессивных, чем тот, который касается разницы между« мужчиной-женщиной »и« женщиной-женщиной », и ни один, с точки зрения женщины, не был аргументирован более слабо или нелогично». Даже в те 90-х вопрос был непростым.

Согласно той редакционной статье, которая является чрезвычайно увлекательной и удивительно актуальной, «женщина мужчины» — это от природы очаровательная женщина, которая «разумно и искренне интересуется вещами, дорогими сердцу мужчины», хотя она не должна слишком хорошо осведомлен об этих вещах, чтобы она не затмила его.«Женщина-женщина» бывает двух пород: «сочувствующий» тип, который с ее знанием рукоделия и социальных тонкостей кажется смесью Марты Стюарт и Жаклин Кеннеди, и «сильный» тип — «поэт, мыслитель, лидер, реформатор », который вдохновляет женщин и девушек выходить за рамки домашней сферы. Поэт Элизабет Барретт Браунинг была названа классическим примером в 1891 году; сегодня, вероятно, это был бы кто-то, больше похожий на Глорию Стайнем или, черт возьми, Леди Гагу.

Итак, у нас есть «мужская женщина» и два типа «женских женщин», которые можно в общих чертах определить как «Крутая девушка», «Хорошая жена» и «Крутой».Но на самом деле, как комета, этот вопрос продолжает возвращаться, и за последние 120 лет многие поставили его под удар. За прошедшие годы любопытные читатели узнали, что «мужскую женщину» можно заметить по ее откровенности и любви к грубым отношениям с друзьями — или ее могут заметить не потому, что она так сильно нравится мужчинам, а потому, что женщины не любят ее вообще. Или, может быть, вы опознаете ее по тому, как она «вяло» сидит среди других женщин, но когда приходит мужчина, она внезапно может «просиять и в одно мгновение стать блестящей и красивой.«Может быть, вы знаете ее, потому что она Мелани Гриффит, или Дебра Уингер, или девушка Кита Ричардса. Возможно, вы узнаете ее, потому что она тихо выходит замуж и не доставляет мужу никаких неприятностей, или потому что она несчастная жена, которая делает своего мужа несчастным.

Что касается «женщины женщины»? Она послушна, несущественна, возможно, кротка — или она представляет для патриархата большую угрозу, чем могла бы когда-либо быть женщина мужчины. У нее уникальные навыки на рабочем месте: наймите «женщину-женщину» в свой отдел продаж, и вы поймете сердце каждой женщины; Покажи ее по телевизору, и получишь успешную ведущую ток-шоу.

Обратите внимание, что это эссе, написанное в 1971 году, посвящено нехватке женщин-ведущих на ночных ток-шоу. Звучит знакомо?
Она герой, а не героиня, а может, она просто гей. Черт, ее привлекательность к другим женщинам может заключаться в том, что она больше похожа на мужчину, чем на женщину. Это Ева Мендес, Кимора Ли Симмонс, Патти Бойд, которая, не будем забывать, в первую очередь известна тем, что выходит замуж за известных мужчин. Она Тейлор Свифт.

Ах, но тогда! Что можно сказать о женщине, которая не соответствует этим (весьма неоднозначным) параметрам? Ева Перон не была ни мужчиной, ни женщиной; Джули Кристи — и то и другое; Николь Кидман и то и другое — ну, если вы не спросите саму Николь ( она, думает, что она женщина).И подождите — если журнал People утверждает, что Дебра Уингер была женщиной-мужчиной 1970-х, тогда почему нашумевший документальный фильм о малочисленности женщин на экране получил название Searching for Debra Winger ? Может ли Уингер быть и тем, и другим?

На самом деле, в этом отношении Уингер нет ничего экстраординарного, так же как и Дрю Бэрримор, или Николь Кидман, или Еве Перон, или любой другой женщине, которую нелегко отнести к той или иной категории, нет ничего экстраординарного. По правде говоря, ни «женщина мужчины», ни «женщина женщины» не существует. Но тот факт, что мы продолжаем возвращаться к этим терминам, несмотря на то, что мы так и не пришли к единому мнению, что такое «мужская женщина» или «женская женщина», показывает, что в совокупности мы хотим, чтобы они существовали, или, по крайней мере, мы хотим, чтобы эти типы существовали. существовать. Не только потому, что мы любим говорить о гендерных вопросах, но потому, что нам нравится говорить о женщинах: противопоставьте «женщину-мужчину» ее коллеге — дамскому мужчине — и она станет еще более аморфной.Мы знаем точно , что такое «дамский угодник» или «мужчина», даже если особенности их обличий различаются. Может быть, женщин женщин сложнее определить, потому что женщины якобы такие, знаете ли, сложные .

Но мы не можем определить «женщину-женщину» или ее сестру, потому что формальная классификация этих двоих завершит разговор — и, возможно, это главная причина, по которой мы продолжаем возвращаться к этому вопросу. В конце концов, всякий раз, когда используется прозвище, оно меньше говорит о женщине, о которой идет речь, и больше о говорящей (и мы никогда не устаем говорить что-то о себе).И опять же, это не новая мысль: «Фактически, выражения… почти всегда будут основаны на презрении, которое один пол испытывает к суждениям и способности различать другого…» — это из другого журнала, напечатанного в 1890-х гг. Если женщина назовет другого представителя своего вида «женщиной-женщиной», это означает своего рода возвышение не только женщины, но и всего женского рода — «женщина-женщина» является ярким примером ее вида, и что, черт возьми, могло бы мужчин в любом случае знаете о женщинах, ?

Может быть, мы узнаем больше о «мужской женщине» и «женской женщине», когда смотрим на единственное, что объединяет каждое из различных определений этих терминов: убеждение, что мужчины хотят чего-то, а женщины чего-то хотите — и никогда не встретятся двое .Естественно, это неудобно с гендерно-бинарной точки зрения. Но мне так же неудобно с того места, где я сижу, как тому, кто твердо идентифицирует себя как женщина и у кого много черт, связанных с женственностью. Ибо всякий раз, когда я пытался понять, к какому лагерю принадлежу, ни один из них не чувствовал удовлетворения. «Женщина-мужчина» и «женщина-женщина» — это реакторов , а не действующие лица сами по себе. Каждая из этих женщин удовлетворяет потребности других , даже героическая «женщина-женщина», которая вдохновляет других женщин — она ​​все еще ориентируется на потребности других, а не на свои собственные.

Так устроено человечество — мы все реагируем друг на друга, мы социальные существа, так что в некотором смысле это не так уж и проблематично. Но тот факт, что мы придумали десятки способов выяснить, как женщины могут удовлетворять потребности других, будучи «женщиной мужчины» или «женщиной женщины», говорит о том, что мы все еще более склонны привлекать женщин к поддержке роли, а не ведущие. Конечно, это меняется каждый день. А теперь позвольте «мужской женщине» и «женщине-женщине» стать частью этого изменения, исчезнув.

Роли женщины и мужчины в Бытие 3

Ричард С. Хесс

Введение: половые роли в Бытие 3

Цель этого эссе — рассмотреть место и положение, отведенное женщине и мужчине в Эдемском саду. Особое внимание будет уделено недавним интерпретациям ключевых текстов. Сначала я рассмотрю варианты, которые были предложены недавно для понимания ролей женщины и мужчины, а затем исследую различные контексты, которые были предложены для установки в Бытие 3.Затем я исследую противоречивые тексты Бытия 3: диалог между змеем и женщиной; проклятия / суждения; и имя женщины мужчиной.

Существуют два доминирующих подхода к вопросу о ролях мужчины и женщины в Бытие 3:

.

1. Тексты явно шовинистические и должны рассматриваться как таковые. Это мнение большинства на протяжении большей части истории интерпретации. Современная наука продолжает подчеркивать это ( ср. Trible) и литературные подходы утверждали, что это наиболее последовательный способ чтения текста (Clines). Однако античность не гарантирует такого толкования. Многие из более ранних обществ, изучавших эти главы, обладали «патриархальным» уклоном, в соответствии с которым женщины рассматривались как естественно обладающие более низким статусом, чем мужчины. Следовательно, они, естественно, прочитали бы Бытие с таким предубеждением. Выявление этого предубеждения позволяет читать текст с альтернативных точек зрения. Клинс представляет феминистскую точку зрения, но все же делает вывод в пользу «безнадежно патриархального» прочтения как лучшего для этого текста.Оговорки по поводу некоторых его анализов (см. Ниже) заставляют меня рассматривать альтернативные интерпретации.
2. Тексты могут отражать фундаментально патриархальную перспективу, но решение состоит в их деконструкции, что в данном случае означает их «депатриархизацию» (Trible). Таким образом, предлагается альтернативная интерпретация, которая подчеркивает способы, которыми второстепенные или угнетенные персонажи «подрывают» повествование, чтобы проявить силу там, где им в ней отказано. Это подход большинства феминистских литературных прочтений текста, которые либо основываются на работе Трайбла, либо критикуют ее.В ее исследовании утверждалось, что человечество изначально было создано как земное существо, недифференцированное по половому признаку. Когда была создана женщина, мужчина остался в качестве сексуального партнера. ¹ К аналогичному выводу пришел Бреннер. Она считает женщину изначально более сильной и доминирующей, но потерявшей это положение из-за неправильного поведения. Плохое поведение привело к ее подчинению, но также и к приобретению человечеством сексуальных знаний и способности воспроизводить потомство. Эти исследования полезны для изучения последствий диалогов и действий, описанных в главе 3.Таким образом, должным образом подчеркиваются активные и мудрые роли женщины. Однако ни один из человеческих персонажей в главе 3 не выходит победителем или героем.

Ни один из подходов не является полностью удовлетворительным. Признание патриархального элемента в Бытие 3, как аргументы в пользу «депатриарности», необходимо проверить или опровергнуть с помощью недавних интерпретационных подходов. В то же время рассмотрение этих подходов открывает перспективы, которые могут предложить новые направления для экзегезы.

Место действия книги Бытия 3

Было предложено три недавних подхода к этой истории. Первый — идеологический, второй — религиозный, а третий — антропологический.

1. Аллегория, защищающая царский контроль в монархической Иудее над крестьянской независимостью

Кеннеди придерживается «материалистического» подхода, считая, что пара представляет крестьян в Иудее, а Бог представляет короля.Король позволяет паре работать в своем имении и обеспечивает их всем необходимым. Змей представляет собой попытки воспитать крестьянство и привести их к восстанию. Однако повествование оправдывает строгий контроль крестьян королевской властью с целью предотвращения революции. Суждения отражают суровую реальность крестьянской жизни, которая восходит к мятежному характеру первой пары. Это не соответствует тексту в контексте Бытия 1–11, где строка обещания избегает явных ассоциаций с королевской властью.Вместо этого те утверждения о человеческом владычестве, которые действительно появляются, изображаются в негативном свете. ² Вариантом этой темы с менее фантастической предпосылкой является тема Брейггемана, который находит в истоках человечества в прахе и в их возвышении до своего рода правления отождествление текста с монархией Давида.

Роялистский подход не касается непосредственно различий в мужских и женских ролях. Поскольку он затрагивает их, он рассматривает различия как отражение несправедливости в обществе в целом.

2. Полемика против ханаанской религии

Для Вятта змей и его мудрость должны быть связаны с ханаанским богом Эль. Древо жизни похоже на шест или дерево в культе Ашеры. Грех супружеской пары связан с участием в ханаанском культе Эля, за который они были изгнаны из сада на восток, точно так же, как Израиль отправился на восток в изгнание за свои грехи ханаанского поклонения. Хотя мы можем видеть (вместе с Алонсо-Шёкелем) мотивы мудрости, изобилующие в Бытие 2–3, эта интерпретация Уайатта нуждается в более явных доказательствах, чтобы сделать ее центральным направлением отрывка.Полемический подход также аргументируется Соггин на традиционных основаниях критики источников и Уоллесом, использующим методы критики формы.

Творческий вариант этого подхода был предложен Гарднером. Она утверждает, что повествование в главах 2–3 «является результатом размышлений о намерениях Яхве в отношении Израиля и их искажении в общине до изгнания, когда была нарушена основная заповедь:« Других богов не будет передо мной ». Таким образом, текст служит предупреждением мужей о необходимости контролировать своих жен, потому что «женщин особенно привлекало поклонение богине [представленной деревом] и они вводили мужчин в свой культ» (стр.14). Ранний период в Израиле включает женщин, таких как Дебора, на руководящих и способных постах, в то время как более поздние периоды порочат положение женщин в обществе. Так обстоит дело в Бытие 2–3. Женщина сначала приравнивается к мужчине, инициатору и собеседнику, но позже она первая грешит и понижается до подчиненного положения.

Полемический подход дает возможность объяснить роль многих элементов в Бытие 2–3. Однако в главе 3 преобладают другие темы.К ним относятся упор на неспособность внимательно прислушаться к слову Бога и гордость человечества в попытках достичь божественности в одиночку. Появление этих элементов в других местах в Бытие 1–11 и их выдающаяся роль во всем Ветхом Завете предполагают, что другие темы, такие как полемика против ханаанской религии, имеют второстепенное значение.

3. История из мира раннего железного века о борьбе Израиля за поселение в горной стране

Мейерс развивает этот тезис в своей книге 1988 года. Открытие Евы . Она отвергает термин «патриархальный» в применении к этим текстам, потому что ее меньше интересуют тексты, как описание того, какой должна быть роль мужчин и женщин. Вместо этого она рассматривает тексты как описывающие их роли. Это чрезвычайно важный вклад в анализ главы 3, потому что он требует большой осторожности при составлении любых выводов относительно Бытия 3, которые пытаются установить, что является нормативным для читателя.

В своей первоначальной обстановке Бытие 2–3 представляет собой борьбу за выживание, в которой мужчины и женщины участвовали в равной степени. При правильном понимании они не являются отражением иерархического общества, а общества, в котором для выживания требовалось много интенсивного труда и необходимо было признать функциональные роли соответствующих участников. Это означало, что женщины должны были рожать как можно больше детей, и оба пола должны были посвятить себя сельскохозяйственному труду, а мужчины — в большей степени, поскольку они не рожали детей.Эти реалии жизни стали идеализированными в раннем Израиле и записаны в повествованиях глав 2–3.

С одной стороны, месопотамские мотивы и география Бытия 2 предполагают происхождение по крайней мере некоторых элементов повествования за пределами Палестины. С другой стороны, не может быть никаких сомнений в том, что многие из намеков, которые выделяет Мейерс, заслуживают внимания. Можно понять попытку взять традиции и связать их с периодом первоначального проникновения Израиля в эту землю. Таким образом, точно так же, как мы могли бы рассказать детям о событии столетие или два назад, предваряя наши замечания словами: «Тогда не было ни телефонов, ни телевизоров», так и рассказчик в главе 2 начинает рассказ со слов: «Не было ни дождя, ни кого-либо. обрабатывать почву ».Рассказчик признает, что нынешнее место, где живут израильтяне (горная страна Ханаан), не похоже на то, чем когда-то была эта земля для первой пары.

Что пошло не так? Диалог змея и женщины

Первые семь или восемь стихов Бытия 3 содержат рассказ о происшествии в саду, которое столь же тонко, как змея в своих намёках и значениях. Однако он формирует основу для интерпретации роли женщины, поскольку женщина рассматривается как «первая согрешившая».Чтобы понять, что произошло, текст будет исследован с литературной точки зрения, как с точки зрения того, что представляют персонажи, так и с точки зрения того, как диалог отражает божественный запрет 2: 16–17.

Змей — первый из упомянутых персонажей и единственный, которому присвоена характеристика, проницательность. В древнем ближневосточном мире змеям приписывали мудрость. Наряду с мудростью, змея ассоциировалась с плодородием, что сначала не упоминается в Бытие 3. ³ Израильтяне воспринимали змею в первую очередь не как мудрое существо, а как нечистое животное (Уэнам). Таким образом, в этих разнообразных взглядах на характер змеи есть некоторая поддержка скрытой полемики между верой древнего Израиля и его соседей, , т.е. . нечистота змеи против ее проницательности и мудрости.

Женщина представлена ​​как реальная личность, а не какая-то символическая фигура. У нее не было никаких предыдущих характеристик, кроме того, что она была помощницей с мужчиной.Она вступает в разговор со змеем. Только в конце истории, после проклятий, ей дается имя.

Человек, также безымянный на протяжении всей истории, получил задание, данное ему в главе 2 (Гесс). Он предполагает уход за садом. Фактически, именно эту роль играет слово «человек» на иврите, ’ādām , и роль земли, которую он возделывает, ’ adāmâ . Хотя и мужчина, и женщина скорее реагируют, чем действуют, подчеркивается именно пассивная роль мужчины.Обратите внимание, что именно женщина повторяет утверждение, сказанное Богом мужчине. В повествовании предполагается, что где-то между главами 2 и 3 мужчина разговаривал с женщиной и объяснил правила жизни в саду. Нам никогда не говорят, что это произошло, что еще больше подчеркивает пассивную роль мужчины. Фактически, единственные действия, в которых участвует мужчина из главы 3, — это есть плод, отвечать на вопросы Бога и называть свою жену. Первые две реакции являются реакциями, которые, как если бы они были изгнаны из сада, не были инициированы сами собой.Третий продолжает то, что он уже начал делать в 2:23. Отчасти ли пассивная роль мужчины ответственна за проблемы, с которыми сталкивается пара?

В разговоре участвуют женщина и змея. Змея, инициирующая диалог, приближается к женщине. Почему не мужчина? Если оставить в стороне освященные веками традиции о женской склонности к обману (чего нет даже в 1 Тимофею 2), у змеи была другая причина, соответствующая задаче мужчины давать имена существам в главе 2.Если наименование — это своего рода проницательность в определении природы создания, и если бы роль человека как смотрителя сада (2: 19–20) включала бы наименование змеи, ⁴ , тогда человек мог бы видели в змее характерную проницательность. Нет никаких указаний на то, что женщина была участницей этой информации или что ей сообщил мужчина (еще один пример пассивности мужчины?). Следовательно, она восприимчива к силе убеждения змеи.

При изучении разговора между женщиной и змеем интересно сравнить утверждения змея и женщины с утверждениями Бога в 2: 16–17.Утверждение змеи в 3: 1 противоречит утверждению Бога в 2:16. Фактически, 2:16 добавляет к глаголу выразительную инфинитивную абсолютную конструкцию: «от всякого дерева в саду вы действительно будете есть», в то время как змея берет основное утверждение слово в слово и ставит перед ним «не»: «не ешь ни с какого дерева в саду».

Ответ женщины в стихе 2 изначально кажется подтверждением повеления Божьего, хотя в нем нет ни подчеркнутого акцента на глаголе, ни всеобъемлющего «все», «каждый»: «Мы можем есть от плода дерева (а) сад’.Таким образом смягчается предположение о щедрости Бога в предоставлении широкого выбора пищи. Как уже давно замечено, это первый шаг к последующему восстанию. Он проявляется в отсутствии должной благодарности за то, что дал Бог.

Заявление женщины о квалификации Бога, запрещающей есть одно дерево, интересно тем, что изменилось. В 2:17 Бог определил этот плод как «от дерева познания добра и зла, не ешьте». Однако женщина просто определяет плод местоположением дерева: «от плода дерева, которое находится посреди сада, Бог сказал:« Не ешьте ».Не определяя дерево как дерево добра и зла, женщина устранила причину, по которой не ест с него. Связанный со знанием, который несет этот плод, является причиной запрета. Поэтому, когда она продолжает описывать предсказанный результат поедания этого плода, последствия, кажется, перевешивают поступок: смерть за поедание фруктов — да ладно, вы, должно быть, шутите!

Фактический запрет «не ешь из этого» дополняется женщиной фразой «не прикасайся к нему».Конечно, это делает команду более строгой, хотя, вероятно, комментаторы сделали больше, чем это оправдано. В конце концов, зачем им трогать плод, если не есть? Дело в том, что у нас есть еще один пример тонкого искажения изначальных слов Бога. Неправильное использование и, возможно, неправильное понимание слова Бога лежит в основе первого восстания против Бога.

В 2:17 Бог самым решительным образом предупредил человека не есть, «ибо в тот день, когда вы съедите из него, вы непременно умрете» — опять же с добавлением к глаголу выразительной формы.Однако женщина сообщает об этом предупреждении в самых лаконичных выражениях, опуская как смысл последствий, происходящих в один и тот же день, так и выразительную форму глагола «чтобы ты не умер». Таким образом, последствия преуменьшаются, и женщина предлагает змею ответить.

В ответ змея отрицает решительное предупреждение Бога, повторяя выразительную форму и прикрепляя к передней части отрицательную частицу: «Вы, конечно, не умрете». Здесь он дополняет то, что женщина замалчивала.Затем он продолжает заполнять то, что было упущено в утверждениях женщины, не опознавшей дерево. Свободным называют то, что есть, потому что оно позволяет уподобиться Богу, познавая добро и зло. То, что это действительно происходит, подтверждается стихом 22. Однако, как представляется, предполагается, что в результате восстания уготована смерть.

Здесь повествование возобновляется серией действий (стихи 6-8): она видела, она взяла, она ела, она дала, он ел, их глаза открылись, они знали, они шили, они делали, они слышали , они спрятались.И снова пассивное отношение мужчины к женщине проявляется в начальных глаголах и в их предметах. Пара ирония в том, что пара слушает змею, а не Бога и деревья, задуманная как контекст для встречи Бога с парой, которая теперь используется как средство их разделения, усиливает эффект, создаваемый этим восстанием.

Напрасные попытки спрятаться друг от друга и от Бога заканчиваются явлением и голосом Бога. Обратите внимание, как легко паре было забыть слово Бога в ту минуту, когда он отсутствовал, даже в разгар своего творения.Заметьте также, что это Бог, а не пара, инициирует обратный звонок самому себе. Бог сначала спрашивает человека, того, кому было дано первое повеление. Вопросы и ответы, как правило, показывают, насколько широко распространено восстание, хотя очевидное намерение пары состоит в том, чтобы избавиться от него. Обратите внимание, что первое слово в обоих ответах мужчины и женщины — это человек / животное, которых они хотят обвинить (женщина! / Змея!). Бог не спрашивает змея, но начинает произносить «суд».

Что пошло не так? Конечно, в восстании было много аспектов, связанных, в основном, из гордости, игнорирования или искажения слова Бога и слушания змея. Но следующие «суждения» проясняют, что пошло не так с точки зрения Бога. С этими суждениями связаны два причинно-следственных пункта: один в отношении змеи в стихе 14, а другой в отношении человека в стихе 17. Первый — это общее осуждение змеи за то, что она «сделала это».Это относится к высказыванию женщины в стихе 13, где говорится, что змей сбил ее с пути. Осужденное действие было обманом змея, предназначенным для того, чтобы пара вкусила запретный плод. Действия, осужденные в отношении мужчины, заключались в том, что он слушал свою жену. Он должен был знать лучше, потому что Бог говорил прямо с ним по этому поводу. Никакие действия женщины не осуждаются, но она включена в «приговоры» из-за ее участия в восстании. Она не обманывала намеренно, как змей, и не ослушалась приказа, данного ей непосредственно от Бога, как мужчина, но она ослушалась и знала это.

Роли женщины и мужчины следует понимать в контексте причины восстания. Мотивом было познать, как Бог знает, обладать божественной мудростью, овладеть дарами Бога и использовать их так, как захотят мужчина и женщина. ⁵ Это желание связано с ошибками, которые уже наблюдались в разговоре женщины со змеем: отсутствием должной благодарности за дары Бога и неправильным использованием Слова Божьего. Дары включают не только сад и дерево.Они включают присутствие Бога и общение с Создателем. Это особенно выражено в Божьих дарах Его слов, которые описывают, как жить в саду. Искажение слова Божьего — это неправильное использование дара Божьего. Мотивом для этого искажения является желание иметь «полноценную жизнь» без воли Бога. Однако результатом является духовная «смерть» изгнания из сада с вытекающими отсюда трудностями совладания с возникшим миром.

Другими словами, это попытка человечества проникнуть в божественный мир, стать подобными богам.Более подробно это повторяется в 11: 1–9 и наоборот — в 6: 1–4. Во всем этом Бог сопротивляется их усилиям и накладывает ограничения на человечество. Ирония заключается в том, что полнота огня требует инициативы слова Творца. Он начинается заново в Бытие 12: 1–3, когда Бог призывает Аврама в завет верной зависимости и отдельно от мира, в котором человечество было / все еще пытается уподобиться богам. Отсутствие благодарности за дары Бога и неправильное использование Его слова — две части всего восстания, в котором люди стремятся стать божественными без согласия Бога.Такой провал разделила пара. Оба участвовали, и оба были оценены. Может показаться, что доминирующая роль женщины возлагает на нее большую ответственность, но в конце концов обе постигнет одна и та же участь — изгнание из сада.

Проклятия и «суждения» 3: 14–19

Обратите внимание, что прокляты не люди, а только змея и земля. Стих 14 достаточно легко понять применительно к змею. Мы можем добавить, что способ передвижения змеи характерен для нечистых существ.Они не ходят, не плавают и не летают (Быт. 1), но совершают некоторые гибридные действия. ⁶

Вражда в стихе 15 лучше всего понимается как вечный конфликт между змеем и человечеством. Странное выражение «семя женщины» уже может вводить идею, которая не полностью объясняется страхом перед змеями. Для его толкования может не требоваться непорочное зачатие, но он определенно допускает нечто необычное.

Стих 16 описывает суд, который Бог дает женщине.Традиционное понимание этого текста предполагает, что он описывает происхождение боли при родах и более низкого статуса женщины по сравнению с мужчинами или, по крайней мере, с их мужьями. Однако была предложена альтернативная интерпретация. Кэрол Мейерс утверждает, что «тяжелый труд» ( ‘issābôn ) в этом стихе — это не родовой труд, а, скорее, усилия, необходимые для оказания помощи в обработке земли. Таким образом, от женщины требуется как работать в поле, так и рожать детей. Это означает дополнительную задачу для женщины, которая предполагает, что мужчина будет «преобладать» над ней в работе в поле.Другими словами, он сможет больше заниматься сельским хозяйством, пока она рожает детей. Он мог настаивать на сексуальных отношениях из-за социальных и экономических потребностей для продолжения племени и наличия большого трудового коллектива для помощи в тяжелых сельскохозяйственных работах. В этом смысл слова Мейерс. Она отождествляет этот текст с ранним Израилем и его первоначальным поселением в горной стране. Из этого заключения она выводит данные о потребностях в рабочей силе и населении для продолжения племенной жизни израильтян, когда они обосновываются в центральной холмистой местности.

Первая часть этой интерпретации имеет большую вероятность быть верной, чем вторая. Слово «тяжелый труд» больше нигде не используется для обозначения родов. Таким образом, перевод Мейерса первой строки стиха 16 имеет смысл синтаксиса и слова, обозначающего «тяжелый труд», которое больше нигде не используется как «боль»: «Я значительно умножу ваши усилия и ваше деторождение». Вторая половина в первой строке будет иметь то же значение: «С [в смысле« помимо »] работы вы родите детей.’

С другой стороны, предположение о том, что глагол «господствовать» может быть изменен на идею «преобладать», кажется, заставляет его найти объяснение, не имеющее аналогов в других местах. В этом нет необходимости и даже в предпочтительной интерпретации. К идее мастерства обращается Фо. Она предполагает, что желание женщины в этом стихе — не сексуальное желание, а желание доминировать. Затем текст изображает борьбу воли между мужчиной и женщиной. Вопрос, на который далее отвечает Фо, заключается в том, является ли последнее утверждение этого стиха констатацией факта («вы хотите господствовать над своим мужем, но ваш муж будет господствовать над вами») или же подразумевающим твердое указание со стороны Бога. («вы хотите господствовать над своим мужем, но ваш муж должен господствовать над вами»).Поскольку я считаю, что это часть описания нового порядка вещей, я предпочитаю принять прежнюю интерпретацию.

Стихи 14–19 описывают ситуацию, которая была слишком знакома древнему Израилю. Между мужчинами и женщинами было разделение ролей, отражающее экономические потребности общества. Оба должны были участвовать в работе по плодородию земли. Однако женщины были ограничены в их вкладе, особенно потому, что требования деторождения и воспитания возлагали на них дополнительную ответственность.Борьба воли отражает напряженность, создаваемую требованиями выживания, и, как следствие, угрозу семейной гармонии.

Имя Евы в стихе 20

Имя Евы ( ḥāwwāh ) может быть связано со словом ḥāy , понимаемым как «живой», «живой» и происходящим от корня, связанного с «живым» (yh) . Фактическая форма, озвученная на иврите, может отражать фактическое выражение корня , т.е. «оживлять». ⁷ Форма в названии лучше всего понимается как номинальная форма, имеющая образование существительного на иврите, которое часто используется для обозначения занятия или профессии. В случае с Евой это означает, что она дает и питает жизнь. Это соответствует объяснению, которое следует за ним в Бытие 3:20. Это также объясняет, почему это имя дается здесь. Поскольку 3:16 включает в себя первое возложение ответственности за роды на женщину (Meyers 1983, стр. 344–349), упоминание имени в 3:20 отражает осознание этой роли женщины.

Как и «мужчина» ’ādām (Гесс), это имя может использоваться как титул. Это происходит только после проклятий и описывает один аспект судьбы женщины, который отличается от судьбы мужчины, — рождение детей. Вот почему название дано здесь. Это следует из того, что пара впервые узнает о роли женщины. Единственное другое упоминание имени Ева встречается в Бытие 4: 1 в контексте, описывающем зачатие и рождение ее первого сына, Каина. За этим следует зачатие и рождение второго сына, Авеля, в стихе 2.Глаголы в этом стихе также относятся к Еве в стихе 1. Таким образом, особая роль, отведенная женщине в 3:16, проявляется в ее имени и в использовании того имени, когда она впервые исполняет эту роль в повествовании Бытия.

Изгнание из сада в стихах 21–23

Эдемский сад считается прототипом святилища, где верующие встречаются с Богом и поклоняются Ему. ⁸ Туники или кожа — это Божье средство восполнить грех супружеской пары посредством принесения в жертву животного.Шкуры буквально покрывают их, тем самым скрывая их стыд. Использование шкур животных впервые представляет физическую смерть и косвенно предполагает возведение барьера между Богом и людьми (Ратнер). Последствия изгнания из сада означали прекращение отличительной роли мужчины как смотрителя за садом. Как это выполняет обещание Бога о смерти тем, кто ест плод? Моберли предположил, что «смерть» — это метафора, связанная с «личным разложением». Он основывает это на подобном использовании слова «смерть» в предупреждениях во Второзаконии 30:15, 19.Я считаю, что последствия, «смерть» для мужчины и женщины, в первую очередь проявляются в отделении и отчуждении мужчины и женщины от сада, друг от друга (обвинение друг друга и пальто из шкуры животных) и от Бог (изгнание из сада). Хаузер подчеркивает изменение языка для описания отчуждения, которое начинается с поедания плода.

Заключение

Подход Мейерса имеет то преимущество, что он понимает как мужчину, так и женщину из Бытия 3 как нечто большее, чем литературные фигуры, подверженные идеологическим манипуляциям авторов.Они представляют реальных людей, борющихся за выживание в раннем Израиле. Таким образом, этот подход заставляет нас применять библейский текст к нашей собственной жизни и семье.

Однако контекст главы 3 в начале Книги Бытия предполагает более широкий масштаб, чем Израиль железного века. Это подразумевает нечто понимаемое как универсальную норму, установленную Богом. Тем не менее, эта норма четко устанавливается в конкретном культурном контексте. Он предполагает аграрное общество. Не упоминается, какой была бы жизнь тех, кто занимался другими занятиями, хотя следующая глава демонстрирует, что рассказчик знал о разнообразии занятий, которыми могли бы заниматься люди.Однако принципы, закрепленные в этих суждениях, такие как необходимость и ценность человеческого труда, предназначены для универсального применения. Помимо очевидной постоянной роли вынашивания детей, неясно, следует ли отличать другие суждения, касающиеся женщин, от первоначального временного контекста, в котором рассказы были впервые написаны и применены. Роли и обязанности мужчины и женщины в остальном не различаются, и нет никакого явного оправдания мужского доминирования.

Мы можем найти цель Бытия 3, в ее нынешнем контексте в начале или в Библии, как утверждение человеческого состояния. Это история об упущенной возможности общения с Богом. Оставленные на произвол судьбы, мы склонны обманывать себя, полагая, что мы можем стать подобными богам. Вместо этого, как и этот мир, мы стоим перед судом Бога. В Бытие 3 подчеркивается важность еще раз прислушаться к искупительному слову Бога и найти в этом слове возможность встретить спасительное присутствие Бога.Таким образом, отмена Божьего наказания первых супружеских пар — это не прекращение трудовой деятельности, а прекращение рождения и воспитания детей. Это будет продолжаться до тех пор, пока существует настоящий мир. Скорее, отмена Божьего наказания за бунт сада — это повторный переход в «сад» общения с Богом. Это ожидание, которое христиане находят выполненным в обещаниях Нового Завета.

Библиография

Алонсо-Шёкель, Л., 1976, «Темы Разумов и Завета в Бытии 2–3», в J.L. Crenshaw (ed.), Studies in Ancient Israelite Wisdom (New York: Ktav), pp. 468–480.

Бреннер А., 1985, Израильская женщина: социальная роль и литературный тип в библейском повествовании (Шеффилд: JSOT).

Brueggemann, W., 1972, «From Dust to Kingship», Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 84, стр. 1–18.

Бадд, П.Дж., 1989, «Святость и культ», в R.E.Клементс (ред.), Мир Древнего Израиля: социологические, антропологические и политические перспективы (Кембридж: University Press), стр. 275–298.

Чилтон, Д., 1958, Восстановленный рай (Тайлер).

Clines, D.J.A., 1990, Чем Ева помогает? и Другие вопросы читателя к Ветхому Завету (Приложение 94 JSOT; Sheffield: Academic Press).

Дуглас, М., 1966, Чистота и опасность. Анализ загрязнения и табу (Лондон: Рутледж и Кеган Пол).

Foh, S.T., 1975, «What is Woman’s Desire?», Westminster Theological Journal 37, стр. 376–383.

Гарднер А., 1990, «Бытие 2: 4b – 3: мифологическая парадигма сексуального равенства или религиозная история Израиля до изгнания?», Scottish Journal of Theology 43, стр. 1–18.

Гамильтон, В.П., 1990, Книга Бытия, главы 1–17 (Новый международный комментарий Ветхого Завета; Эрдманс).

Хаузер, А. Дж., 1982, «Бытие 2–3: Тема близости и отчуждения», в Д.J.A. Clines, D.M. Ганн, А.Дж. Хаузер (ред.), Искусство и значение: риторика в библейской литературе (Приложение 19 JSOT; Шеффилд: JSOT), стр. 20–36.

Hess, R.S., 1990, «Разделение Адама: использование ādām в Бытии i – v», в J.A. Эмертон (ред.), Исследования Пятикнижия (Дополнения к Vetus Testamentum 41; Лейден: Brill), стр. 1–15.

Кеннеди, Дж. М., 1990, «Крестьяне в восстании: политическая аллегория в Бытие 2–3», Journal for the Study of the Old Testament 47, стр.3–14.

Кикавада, И.М., 1972, «Две заметки в канун», Journal of Biblical Literature 91, стр. 33–37.

Левисон, Дж. Р., 1989, «Неблагодарные дети Евы», Explorations 3/1, стр. 2, 4.

Мейерс, C.L., 1976, Скиния Менора (Серия диссертаций ASOR 2; Миссула: Scholars Press).

1983, «Gender Roles and Genesis 3:16 Revisited», в C.L. Мейерс и М. О’Коннор (ред.). Слово Господа будет распространяться: Очерки в честь Дэвида Ноэля Фридмана (Winona Lake: Eisenbrauns), стр.337–354.

1988, Открытие Евы: Древние израильские женщины в контексте (Oxford: University Press).

Moberly, R.W.L., 1988, «Змей понял это правильно?», , Журнал богословских исследований, 39, стр. 1-27.

Мойе Р.Х., 1990, «В начале: миф и история в Бытии и Исходе», Journal of Biblical Literature 109, стр. 577–598.

Рэмси, Г.У., 1988, «Является ли называние актом господства в Бытии 2:23 и в других местах?», CBQ 50, стр.24–35.

Ратнер, Р.Дж., 1989–1990, «Одежды из кожи (Бытие 3:21)», Dor le Dor 18, стр. 74–80.

Schmitt, J.J., 1991, «Like Eve, Like Adam: mšl in Genesis 3, 16», Biblica 72, стр. 1-22.

Sjöberg A.W., 1984, «Ева и Хамелеон», в W.B. Баррик и Дж. Альстрём (Приложение 31 JSOT; Шеффилд: JSOT), стр.217–225.

Соггин, Дж. А., 1975, «Падение человека в третьей главе книги Бытия», в Ветхий Завет и востоковедение, (Рим: Папский библейский институт), стр. 88–111.

Tosato, A., 1990, «On Genesis 2:24», Catholic Biblical Quarterly 52, стр. 389–409.

Trible, P., 1978, Бог и риторика сексуальности (Увертюры к библейскому богословию; Филадельфия: Крепость).

ван Сетерс, Дж., 1989, «Сотворение человека и создание короля», Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 101, стр.333–342.

Уоллес, H.N., 1985, Рассказ об Эдеме (Гарвардские семитские монографии 32; Атланта: Scholars Press).

Вайнфельд М., 1981, «Суббота, Храм и Воцарение Господа: Проблема Sitz im Leben в Бытие 1: 1-2: 3», в Mélanges bibliques el orientaux en l’honneur de M. Анри Казель (Alter Orient und Altes Testament 212; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener), стр. 501–512.

Уэнам, Г.Дж., 1986, «Символика святилища в Эдемском саду», в материалах Девятого Всемирного конгресса еврейских исследований.Отдел А. Период Библии (Иерусалим: Всемирный союз иудаистов), стр. 19–25.

1987, Бытие 1–15 (Word Библейский комментарий 1; Вако, Техас: Word).

White, H.C., 1991, Повествование и беседа в Книге Бытия (Кембридж: University Press).

Вятт, Н., 1981, «Интерпретация истории сотворения и грехопадения в Бытие 2–3», Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 93, стр. 10–21.

1988, «Когда Адам копал: значение книги Бытия III 23», VT 28, стр.117–121.

Циммерманн, Ф., 1966, «Народная этимология библейских имен», в Volume du Congrès Genève 1965 (Дополнение к Vetus Testamentum 15; Лейден: Э. Дж. Брилл), стр. 311–326.

---

¹ Для критики этой интерпретации Cf. Hess 1990, особенно стр. 13–15.

² Например, Ламех из рода Каина, сыновья «бога», Нимрод, и строители Вавилона. Попытка Ван Сетерса привести доводы в пользу развития и объединения двух отдельных историй сотворения ( i.е. : создание человечества для работы на богов и создание царя) в единственном нововавилонском тексте мало что может похвалить. «Параллель» очень ограничена. Таким образом, нововавилонский текст и рассказ Бытия лучше всего понимать как развитие отдельных и не связанных между собой традиций. Также нет никаких оснований утверждать эволюцию в определенном направлении ( Например, Gn. 2–3 может быть более ранним, демократизированным текстом, который нововавилонская текстовая традиция разработала для своих королевских идеологических интересов).

³ Sjöberg поставил под сомнение перевод еврейского слова nāḥāš как «змея». Вместо этого он утверждает, что «рептилия» также может быть подходящим переводом для этого животного. Если так, то параллель с древней ближневосточной змеей рушится. Однако перевод «змея» кажется более вероятным, учитывая сильную параллель между «мудростью» существа из Книги Бытия и мудростью, приписываемой змеям в другом месте.

⁴ О роли назывателя, Ср. Ramsey 1988. Шмитт приводит пример наименования как проницательности, а не господства в эпосе об Атрахасисе 18-го века до нашей эры, в котором меньшие боги дают Мами, Богине-Матери, титул «Госпожи всех богов». Clines 1990, стр. 39 п. 3, оспаривает это, утверждая, что господство и различение не исключают друг друга. Однако здесь возникает вопрос. Приведенный аргумент состоит в том, что следует предполагать проницательность, когда записывается имя, и принимать доминирование только тогда, когда это прямо заявлено (чего нет в истории о наречении женщины в Бытие 2 и 3).Позиция Тосато по этому поводу (с. 390, п. 4) не более убедительна. В Библии никто не появляется в повествовании без имени или какого-либо титула. Единственная фигура в повествовании, которая воспринимает то, что произошло, — это человек (кроме Бога, который не называет имена после своей творческой работы; действительно, Бог никогда не называет человека). Поэтому логично и необходимо, чтобы мужчина дал имя женщине.

⁵ Ср. Wenham. Уоллес 1985, стр. 129, обсуждает эти мотивы в свете древнего ближневосточного контекста символа древа познания и желания стать подобными богам.

⁶ Основное исследование этого различия проведено Дугласом. Ср. Budd за резюме и критику более поздних подходов.

⁷ Эта интерпретация была предложена Дж. Гринфилдом и фигурирует в исследовании Kikawada 1972, p. 34 п. 9. Ср. также Zimmermann 1966, стр. 317, для сравнительных аргументов, допускающих аналогичное значение, «тот, кто рожает».

⁸ Ср. Уэнам 1986. Уоллес сравнивает описание Эдема с божественными жилищами.Для Уоллеса это приводит к перспективе изначально мифического «сада Бога». Однако для Уэнама это указывает в другом направлении. Сад — это «архетипическое святилище». В дополнение к отмеченным в параграфе можно указать несколько аспектов. Оба сада Gn. 2 и Скиния / Храм входят с Востока, имеют драгоценности и золото, изображают Бога ходящим взад и вперед и поручают людям охранять или хранить его. См. Также Чилтон о структуре и содержании и Мейерс 1976 о меноре.Также было замечено, что строительство Скинии имеет намек на первоначальный акт творения в ней. Моисей «увидел всю работу… как повелел Господь» и «благословил» народ (Исх. 39:43), как Господь благословил седьмой день, когда он закончил свою работу. «Как Господь повелел Моисею» повторяется семь раз, напоминая повторение фраз в сотворении мира в течение семидневного периода. В Исх. 40: 34–38 Суббота празднуется так же, как Бог праздновал субботу в конце творения.См. Moye, p. 597. См. Также Вайнфельд, который связывает сотворение мира Богом и покой в ​​субботу (Быт. 1) со строительством скинии и покоящимся в ней присутствием Бога.

Ричард С. Хесс

Денверская семинария, Денвер

Женщина аплодирует за забавный ответ мужчине, который утверждает, что знает, как «доставить удовольствие» женщинам.

Женщине аплодируют за ее ответ мужчине, который утверждал, что он знает, как доставить удовольствие женщинам, и что все, что для этого требуется, — это такие вещи, как поцелуй в лоб.

Cat Sims, который на TikTok известен под ником @notsosmugnow, недавно опубликовал видео от другого пользователя TikTok, Стивена Джона Дермотта, который заявил, что «женщину не так уж и сложно угодить», прежде чем перечислить четыре вещи. которые, по его мнению, являются ключом к счастью женщин.

Согласно видео Дермотта, «доставить удовольствие» женщине так же просто, как покормить ее, «поцеловать ее в лоб, когда она спит», прижать к себе и никогда не солгать.

Однако у Sims были совершенно разные ответы на то, что на самом деле нравится женщине: пользователь TikTok саркастически следовал формату поста Дермотта и щелкал, когда она перечисляла то, что женщины действительно хотят в отношениях, например, мужчина, который убирает за собой и звонит, если они опаздывают.

По словам Симса, женщинам также нравится быть с мужчиной, который может «получить твою киску прямо в туалете», а также с кем-то, кто «выносит мусор, даже не прося его».

Sims завершили видео последней пометкой: «Не будь женоненавистником», прежде чем сделать два знака мира перед камерой.

Забавный разбор, который просмотрели более 3,5 миллионов раз, вызвал поток одобрительных комментариев, многие из которых согласились с утверждениями Sims.